众生头一个叫你不失人身，你能够保住人天的身分，从这个地方再向上提升。十善业道多重要！
  我们念《感应篇》、念《了凡四训》、念《安士全书》，这是印光大师一生所提倡的，这三样东西实际上就是十善业道，十善业道的广说、细说，与《十善业道经》完全相应，也就是真正学习「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就这四句十六个字。印祖一生极力提倡，我们要晓得他的意思，知道他的苦心，他为什么这么做？挽救当前的劫难。劫难是什么？人心愚昧，心行悖逆心性，反常！这才导致世间的天灾人祸。一般宗教预言里面所讲的末日，是从这儿来的。我们才知道祖师的苦心，祖师真实的慈悲，讲其他东西来不及了。你这个根本都烂掉了，枝叶上怎么样装饰都枉然！所以不讲大经大论，不讲高深的玄理，单单讲怎样断恶修善，怎样认识辨别善恶，你要有这个能力，有这个能力就是真实智慧。
  佛家的教学没有别的，我过去跟李老师，我跟他十年，他给我的三个条件，这三个条件是祖祖相传的，中国人所讲的「师承」。师承这三个条件：第一个只听老师的，老师以外的任何大德，出家、在家大德都不可以听，我们被限制过；所有的书籍，包括佛经，老师没有同意的不可以看；我从前跟方东美先生学的、跟章嘉大师学的，他不承认，一律作废，从头学起。这三个条件叫师承，我们才真正学到东西，老师对学生负责任。老师要把路指错了，他堕地狱，他误人子弟。那我们学生不听话、不接受？学生不能成就，自己负责任；不是老师不好，是我们不听话。李老师很谦虚，这个条件要求我遵守五年，一般五年可以扎根；换句话说，救你的根本，你的根坏了、本坏了。我五年得到利益了，确实烦恼轻、智慧长，妄想分别执著少了，对於一切事理能看得比从前清楚、比从前明白。得到这个利益，我向老师禀白，我又加五年，我遵守他三条十年。十年把这个根扎下去了，所以才有这么一点成就。
  今天我们遵守老师的教诲，遵守老师的承传，弘扬《无量寿经》的会集本，有很多人嫉妒障碍，到处破坏，写文字指著我的名字骂，有人送给我看，我们决定不能理会，我们要是理会了，我们就背师叛道，我这一生就完了。我跟什么人学的，我听什么人的话；你不是我的老师，我没有跟你学，我可以不听你的。李老师讲，只可以听他一个人的，除他一个人之外，什么都不能听；你说你的，我遵守老师的方法。所以说全世界人都反对，都说这个错误的，我相信老师，我决定不会动摇，决定不会改变，我有成就，我的前途一片光明，金色光明。这叫师承，哪里轻易几句话就被动摇了，那成什么话！这不是做弟子之道。我们这一生有没有成就，关键在此地。所以决定训练到有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非、辨别利害，这叫出师，老师才能让你离开老师到外面讲经教学，你才有能力。没有这个能力，不可以离开老师，受老师的保护。
  我这一生当中受老师保护十年，方东美先生、章嘉大师都是大善知识，李老师对他们两个人非常尊敬、非常佩服。为什么说他们教我的李老师还要否定、不承认？原因是什么？怕我以前接受他们的教诲，先入为主，跟李老师教导有的时候要来讨论、来辩论，「从前章嘉大师怎么教的」，他避免这个麻烦，一概作废，使我心地得清净，没有开口的余地。这种训练到以后我们才明白，其实是训练什么？训练戒定慧，训练你的清净心，训练平等心，目的在此地。不是辨别理论，那是属於世智辩聪，老师教导我们真实智慧，不是世智辩聪。今天世间人不懂，把世智辩聪当作真实智慧，这个错了，这就是真妄搞错了，邪正搞错了，是非搞错了。错在哪里，自己不晓得，这叫愚痴，经上称为「可怜悯者」。
  但是在现代的社会里面，师承没有了。为什么？社会整体变了。从前人懂得尊师重道，现在人不懂得；从前老师可以严厉管教学生，现在学生不听，所以师道没有了。在这种状况之下，我们要有成就，完全靠自己，没有人敢督促你，没有人敢勉强你。所以我在这个世纪当中，可能是接受老师管教督促，可能是最后的一个人，我以后可能就没有了。老师把我们当小孩一样管教，我们真听、真服从，在老师背后也不违背，我们才能有成就。如果在老师面前是一个态度，背后又是一个态度，不能成就，这在佛经里面讲，那不是法器；法器决定是以真诚心来学习。老师对我们唯一的期望，帮助我们开悟，帮助我们契入佛境界；除此之外，他一无所求。我在修学过程当中非常艰苦，我没有一分一毫财物能供养老师，而是受老师的帮助，在生活都要受老师的照顾，衣食住行老师供养我，我不能供养他，没有能力供养他，我们只有依教奉行来报恩，老师对我们的期望也就是这一点。
  时间过得很快，我亲近李老师的时候，他老人家大概是七十一岁，不知不觉我自己今年七十四岁了，我们如何能报佛恩、报师恩？经上一再说，「唯有传法度众生」；除这个之外，没有别的方法能报佛恩、能报师恩。这里面度生最重要的是教学，不能叫佛法在我这一生断绝。我讲得很好，教得不错，我死了就完了，这个对不起佛菩萨，对不起老师，决定要有传人。我们中国世俗里讲传宗接代，所谓「不孝有三，无后为大」，你没有后代、没有传人，这是最大的过失。在佛法也是一样，一定要有传人。
  我们今天在新加坡，得李木源，那是个菩萨，不是凡人，得他的护持在这里办培训班，办培训班是传法；难得从中国来的这些同学，也不是凡人，他们有智慧、有毅力、有耐心，很认真的在学习，我看到很欢喜。今年下半年，中国正式跟我们合办培训人才，我们的学习期间是一年，本来在这边我们是三个月、四个月，现在延长到一年，所以有很多同学来跟我说想参加这个班。参加这个班不能问我，要问李木源居士，现在是跟「中国北京佛协」合办的。中国的学生是由佛协选拔的，送过来；这一边的学生是由李木源居士，由他来选拔。可是这里头最重要的一桩事情，就是决定要学习上台讲经，如果你说你到这儿来听课，不能上台讲经，这个决定不可以。一定要上台讲经，不但要讲，还要写，还要做编辑工作，我们训练你能写、能讲、能编。所以学习时间一年也不长，是很辛苦的。我们的教学采小班制，三个人一班，一班学习一部经论。这一部经论你会讲，你要写成讲记；换句话说，你在这一年当中要写一本书，你要上台表演。我们老同学辅导新同学，老同学都作助教、作讲师，一个老同学带三个新同学，所以将来会有十几个班。他们跟我们预定的是十月十五号开学，到明年十月十五号毕业；修学前半年在新加坡，后半年在中国大陆，我们欢迎有志同学来参加。要认真、要努力！能不能学好都在根本，所以我们对於根本的教学要求非常非常严格。世出世间法祖师大德常常讲「从根本修」，根本就是净业三福的头一条，四句十六个字，这是根本。有这个根本，没有不成就的。成就大小在乎自己修学的勤惰，你要是勤奋精进你成就大，你是懈怠懒散你成就比较小，但是决定有成就。
  「一切法」，这要特别注意「一切」。「一切」包括世间法、出世间法，不仅仅是一切佛法，那个范围就小了，世出世间一切法。《华严经》博大精深，真的不假，在这里我们看到不同的诸佛国土，遍虚空法界一切诸佛国土都在华藏里头。不同的族类，这是我们展开经典你们看到，前面我们读过菩萨众，菩萨里面有同生、有异生；接著我们看到诸天众，现在我们看到诸神众，这是不同的族类。族类不相同，文化就不相同，信仰就不相同，所以包括不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，共同来学佛法。
  佛法是什么？真实智慧的教学；无论什么人，无论什么宗教，都要共同学习。我们首先带动，我学其他宗教的经典，他们欢喜，看到我学他们的，於是他们也想通了，他们也学佛法了。我现在是用相当大的时间读各个宗教的经典，现在每一个宗教在新加坡都看我们的录像带，我讲经录像带送给他们，他们都看、都听，我们在教理、教义上互相交流，这才真正把一切误会、隔阂、障碍从根本拔除，奠定了社会的融洽安定，世界和平、人民幸福的真正基础。
  从前我跟方老师的时候，方老师告诉我，《华严经》是全世界最好的哲学概论，他是哲学家，我从这个地方入门的。现在我们展开《华严经》，我们看得更仔细、更圆满，它是世间多元文化社会教育的概论。我不把它看作哲学，哲学圈太小了，它是多元文化社会教育概论，什么都包容，「一切诸法义」。真正能解决问题，不但解决我们人世间的问题，解决十法界的问题，解决虚空法界、世出世间所有的问题，你说这部书多好！这是真正的法宝。
  我们要怎么得入，尤其是得「普入」？普是普遍、平等，清凉底下的一句话说得好，「一句能演，即是普入」。这个意思就是我刚才讲的比喻，我们从一片叶，一片叶追究，追到它的根，这才叫普入。追到根了，就是所说的「一经通一切经通」，一个法门入，一切法门入。《华严》所说的「一即一切，一切即一」，这个「一」不是独一，是任一，像这一棵树上许许多多任何一片叶，都贯通整个大树，都贯穿所有的树叶，道理在此地。怕的是你不通，你没找到根，你找到根的话，所有一切法都通了，世出世法都通了，这才叫真实智慧。
  我们赞叹大势至菩萨，大势至菩萨就是教给我们这个方法，一门深入，不要换。我现在选定这一片叶，就从这一片叶追究下去，千万不要跳这里、跳到那，你跳来跳去，怎么跳你找不到根，道理在此地。不是说我学得很多，广学多闻。你学得再多，每个树叶上你都去跳，统统是表面，全是表皮，一分都没有深入；而且所学的多、学的杂，学的东西彼此互相矛盾，为什么？它连不起来。所以会学的人，善教的人，真正是善知识，真正是好老师，他决定教你一门深入，决定教你一个法门；你入得愈深，你理解得就愈广；果然找到了根源，根源是心性，明心见性。《华严》上告诉我们，虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」，你找到了心，找到了识，虚空法界一切全明了了，就是这么个道理！
  但是我们为什么见不到根、见不到性？这里面有障碍；障碍是什么？烦恼，佛家讲的烦恼障、所知障，这两种障碍了你的心性，你永远见不到根源。具足见思烦恼、尘沙烦恼，就把一真法界变现出六道轮回，六道三途是这么形成的，唯识所变的，不善心所变现出来的，不善的业变现出来的。善业变现三善道，恶业变现出三恶道；恶业障碍心性，善业也障碍心性，都是障碍。所以佛教我们修「净业」，这个高。现在佛教大家修善业，不要修恶业，你才晓得先把你拉在人天这块土地上，不要堕落，然后再把你向上提升。修什么？修三皈五戒，佛法的基础是从三皈五戒。三皈是回头，真的回头了。
  我们今天受三皈的人很多，形式上受三皈，实际上没有。「皈依佛」是什么意思？是从迷惑颠倒回过头，依自性觉。我们没做到，还是迷惑颠倒，不晓得回头，所以你没有皈依佛，口里说皈依佛，你的心没有皈依、没有回头。「皈依法」，在末法时期佛不在世了，三皈里头最重要的是法，皈依法就是我常讲的，一切要顺从经论里头所讲的理论方法，放弃自己的想法、看法、作法，这叫皈依。皈是回头，依是依靠，依靠佛菩萨的教诲，放弃自己的成见。
  佛菩萨经典太多了，理论方法讲得太多了，我们到底依哪个？我们净宗遵守大势至菩萨的教导，一门深入，我们今天皈依的是《无量寿经》；如果再扩大一点，净土五经一论，以这个为主。范围愈缩愈小，我们采取经论里面的精华，归纳成五个科目。「净宗学会」成立的时候，我们就提出这五个科目，做为我们修行的依靠。五个科目：第一个是「净业三福」，这就讲救根；第二个「六和敬」，我们人生活在这个世间，不能离开社会，不能离开群众，我们跟大家相处决定遵守六和敬；第三「戒定慧三学」；第四个科目，「菩萨六波罗蜜」；第五个科目，「普贤十大愿王」。好记，起心动念，言语造作，自己