现在是什么时代？什么年头？世界末日快要到了。今天我们干的，救命要紧！不能再搞花样，不可以再搞什么好看的，好看没用处。我们今天要救命，要救命现在我们就知道，离开十善业道就没得救。这部《太上感应篇》就是十善的扩充，十善的详细说明。十善是总纲，《感应篇》是细目，我们一定要把纲领抓住，这些细目我们仔细去研究、去读诵，努力去奉行。只要真正肯这样干，这就是今天「其光处处演妙音」。经论学术上由别人去做，欢喜做的人多，我们想想自己在时间、在精力统统都来不及，我们要搞真的。我们自己知道现在处在一个什么地位上，如何救自己。救命要紧！真能懂得这个道理，晓得这些事实真相，我们有下手之处，才能真正除忧虑、畏惧、恐怖。
  德叉迦龙王从这个地方开悟的，「悟斯道」，他从这个地方修行证果，成无上道。他给我们展现的榜样，给我们很大的启示，真正想修行证果，不一定是自己找一个深山，去住茅蓬，去闭关修行，这才能成就。在都市里头，天天教化众生，一样成就。到底我们是要走哪一条路子？各人缘分不一样，记住古大德真实慈悲的教诲，如果你有缘，你要行菩萨道；如果没有缘，可以住山，可以闭关，都在缘。缘是什么？有没有人听，你劝导别人有没有人接受？如果有人听，有人接受，自己就不能躲避，就要学德叉迦龙王这种修行方法。没有缘，没有法缘，讲经说法没有人听，跟一切大众接触，人家都不欢喜我，那我可以去住山、去闭关，成就自己，这个行。由此可知，怎么个做法不是随顺自己的意思，一定要随顺客观环境，这正是普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」。众生不欢喜我的时候，我可以随顺他，我去闭关住茅蓬，自己清修；众生还愿意听我讲，还愿意跟我接近，我躲起来，就错了，那就不是恒顺众生，那是顺自己了。
  茗山老和尚到这边来，我那天到机场去接他，我们同坐一个车回来，他在路上跟我讲，他今年八十八岁了，很想闭关修行，这是他自己的心愿。但是现在没有人讲经、没有人弘法，到处还需要他，没有法子，只好还是到处奔波。这叫真实慈悲，他为众生，他不是为自己。只有在为众生，也不碍自己修持，他在这上面下功夫。昨天晚上我到居士林，他在那里写字，找他写字的人一大堆。我劝你们同修不要去找他写字，很苦！耽误修行，耽误用功。所以他很后悔，他说，我要不会写字多好，多清净、多自在；他说，幸亏好，我还没有学画画，如果学画，更不得了！决定不是好事情。我们懂得这个道理，不必要这些字画，你的房间、念佛堂不必挂这些字画。
  居士林念佛堂建立，李木源最初要我写对联，那里柱子很多。我就告诉他，如果挂很多对联，大家看到心就乱掉了，分心了。以后我告诉他，全部挂阿弥陀佛的佛像，大家不会胡思乱想，无论你转到哪个地方都是看到阿弥陀佛。不要写对联，不要写字，让人家进入这个场地心归一，这就好了。以后才免了，统统挂佛像。居住环境愈简单愈好，我们看许哲居士住的地方，墙壁上干干净净，什么都没有，这是正确的，没有杂念，看到字都会打妄想。我们不求，老和尚省事，让老和尚有一点安静，这也是你的布施，你不找麻烦。你布施老和尚安乐，你也会得安乐；你找他麻烦，人家也找你麻烦。今天时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第二九三卷）　　2000/4/3　　新加坡净宗学会　　档名：12…17…0293
  请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，龙众偈颂，第八首：
  【三世一切诸如来，国土庄严劫次第，如是皆於佛身现，广步见此神通力。】
  无边步龙王，在长行里面我们看到，他是「得示现一切佛色身及住劫次第解脱门」，这就是他修学的法门，证果的方法。在赞颂里面与长行合起来看，我们在这里就能学到很多东西。『三世』是指过去、现在、未来，『一切诸如来』，诸佛如来之多，决不是一尊，过去、现在、未来都有无量无边的诸佛如来。这一句是讲佛的报身，下面这一句是说佛的报土，『国土庄严』；『劫次第』，这是讲时间。这一句里面，「国土庄严」，我们现在讲的空间，「劫次第」，我们现在讲的寿命。劫何以有次第？佛在经中告诉我们，有所谓小劫、中劫、大劫，这里面我们体会到次第。如果就近来观察，我们看释迦牟尼佛的法运，有正法、有像法、有末法，这也是次第，都是从时间上说的。这两句所讲的依正庄严、虚空法界，这些现象都在佛身中显现出来，佛身不可思议，无边步龙王他以这个法门修学而契入诸佛的境界。
  『如是皆於佛身现』，我们身能不能现？佛在经上，尤其是《华严经》上，常说生佛平等，众生跟佛是平等的，确确实实没有差别，於是我们晓得佛身能现，我们身也能现。是不是真的现？真的现；虽现，我们不知道，我们完全不能够觉察。但是我们今天读佛经，我们能信，凭什么能信？理上可以相信，事不是我们境界，理我们想像能通；换句话说，合理。理是什么？理是真如自性。
  佛在大乘经上确实给我们讲得究竟圆满，十法界依正庄严都是自性变现的；换句话说，都是自性所现的相分，性相不二。性没有大小、没有先后、没有次第，所有次第都是从众生妄想分别执著里面产生的，所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄说明了一个事实，它不碍事，所以理事无碍，事事无碍。为什么它无碍？虚妄的。它要是真实的，那就产生障碍了；它不是真实的，是虚妄的，所以它没有障碍。我们现在为什么产生障碍？我们把虚妄认定是事实，於是产生障碍。这个错误观念坚固无比，牢不可拔。佛给我们说，这身是虚妄的，这墙壁是虚妄的，真正通达明了，放弃分别执著，这个身走这个墙壁没有障碍，就可以通达。我们今天这个墙壁为什么走不过去？肯定身是真的，墙壁也是真的，就发生障碍，就不能通过。我们有心，什么心？妄想心、分别心、执著心。
  今天下午茗山老法师到这个地方来录相，他讲《楞严经》上的「观世音菩萨耳根圆通章」。圆瑛法师一生专攻《楞严》，在近代出家人当中，他在《楞严经》上下的功夫最深。我们在他序文里面看到，他二十五岁留意於《楞严》，到七十五岁他的《讲义》才完成，一生的功力用在《楞严》上。《楞严》序文里面，他说出一桩他自己的事情。他有一天在寮房里面打坐，心很清净，在禅定当中，突然之间想到一桩事情，他就下来，就走出去；走出去之后，忽然想到我房间寮房门关著的，我没有开门，怎么人走出来了？再回去推，门果然里面是关著。他在这刹那之间，他心里没有念头，没有想到那个门是关、是开，没有这个念头；也没有想到自身，也没有想到门，他居然就走出来了。
  证明人在清净心，离开妄想分别执著，那一刹那就没有障碍；第二刹那念头起来了，妄想分别执著起来了，再也进不去。给我们说明这桩事情，这是他亲身的经历。证明佛在经上讲的话是真的不是假的，实实在在是事事无碍，可见得所有障碍都是从我们分别执著里头生的。妄想深、细，粗的念头是分别、执著，所以在一念毫无分别执著，他身体可以，门虽然关著的，他也通过。实在讲的话，他要是从墙壁，他也能穿过。但是习惯了门，但是他忘掉门是关的。这是很短的时间，一刹那的时间产生这个现象。这个现象给我们说明，「凡所有相，皆是虚妄」，证明这是事实。
  此地说的「三世一切诸如来」也是虚妄的，「国土庄严劫次第」亦是虚妄的，都不是真实的。十法界依正庄严是虚妄的，再跟诸位说，一真法界也不是真实的。那为什么佛说一真法界是真的，十法界是假的？这是比较的说法，十法界里面变化太大了，你能够很容易觉察无常，很容易觉察出来。动物、有情众生有生老病死，你看到大家一年比一年衰老，几年没有见面一看，老了！变化很显著；植物有生住异灭，山河大地有成住坏空；古德常讲沧海桑田，产生很大的变化，隔一段时期没有到那个地方，就变了。尤其是现代得力於科学技术，变化就更大了。
  我在年轻的时候，抗战胜利之后，曾经回到老家去住过两个月。我们那个城市是汉朝时候建筑的古城，街道很窄很小，现在讲巷道。地下铺的都是石块，只有三条大概有这么宽的砖，长的砖铺成一条马路中心，两旁边铺的是碎石、鹅卵石。那个时候车是什么？手推的车、抬轿子、骑马。五十年后我再回去看看，不认识了，这个景象完全没有了，现在拓宽了，修成马路，从前有城墙，城墙也没有了。我居住在乡村，我们住的房子没有了。从前住的是茅草屋，距离草屋不远大概两里地，现在讲一公里，有个湖，叫白湖，从前地图上有，现在湖没有了，干了，变成种植的稻田。这一去看，想到古人讲的沧海桑田，成住坏空很明显的摆在面前。这是经上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，山河大地会变。最近听说黄河都枯干了，几千年没有的现象；我们最近听到台湾这次地震，山搬家了，一次地震地貌完全改变。都是佛在经上给我们说明，世间法六道里面的状况，千变万化，确确实实是无常的。
  我们的身实在讲变化最大，可惜我们的念头太粗了，粗心大意，不能觉察。身体何以有很大的变化？受情绪的影响，这是佛在经上跟我们讲，「一切法从心想生」。一切法从心想生，这里头与心想关系最密切的是身体，所以我们起心动念生理就产生变化。我们的心太粗了，观察不到，觉察不到。许哲居士告诉我们，她说的话是真的，人发脾气，即使发一分钟的脾气，生理上所产生的变化，她说至少需要三天才能恢复正常，真的不是假的。发脾气会改变你的生理现象，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，中国人讲七情五欲，都改变生理。
  谁知道起心动念对我们生理有这么大的影响？佛说这些都是不正常的受用，不正常的受有害於我们的身体，所以人的寿命短促、多病、多苦。你说原因从哪里来的？原因就是从你起心动念而来的。为什么修行人跟普通人不一样？修行人起心动念比我们一般人幅度要小；换句话说，把这些妄想、不正常的受，降低到最低的水平，他能够保持，保持一个清净心，保持一个平等心，心地清净平等是正常的。
  大家都是佛的学生、佛弟子，佛弟子多半家里都供养佛像，供佛供具里面最重要的是一杯水，这是最重要的，你不烧香都没有关系，一定供一杯水。水代表什么意思？清净平等。水不是给佛喝的，是表法的。佛的心就像水一样，没有污染，没有波浪，要我们常常看，常常警惕，常常学习。我们的心跟佛心不一样，佛是真心，佛是正常的心；我们的心不正常，我们的心有污染，我们的心在动，不是静的。供水用意在此地，所以不能供茶，供茶就错了，茶是污染的，有颜色。我们要常常想到心要清净，像净水一样；心要定，不能动，要像水，平的，没有起波浪。喜怒哀乐是起了波浪，发怒那是大浪、大风大浪，当然对生理有伤害。所以许哲居士说得好，我们发脾气伤害自己也伤害别人，对自、对他都不利，这是我们一定要懂得的。从佛法里面，我们就知道养生之道。
  龙王，这个龙王是诸佛如来的示现，在《华严经》上，佛菩萨告诉我们，古大德告诉我们，能够参加这个法会都是法身大士，不是普通人。如果他真的是龙这个族类的，他属於畜生道，他哪有能力参加如来的法会？这是如来示现的，应以什么身得度，他就示现什么身分；他的身相是龙王，实际上是如来。只有诸佛如来才能说得出这个境界，能说得出这个境界，必定契入这个境界，他不入这个境界，他怎么能够说得出？这是我们要懂得的。
  整个偈颂里面的义趣，我们要能够细心去体会，说明一多不二。经里面常讲一即是多，多即是一；宗门有一句话说，「识得一，万事毕」；佛家讲一，一真法界，一心不乱。我们再看看其他宗教，看看中国儒家、道家，都是讲一。道家讲「一生二，二生三，三生万物」，儒家讲「吾道一以贯之」。这个「一」，不是数目字里头的一，数目字里面的一是相对的，这个一是绝对的，不是相对的。一是真，二就是妄，我们如何证得一？一念不?