在别的地方吃饭，譬如一餐要是五块钱，我这儿只收两块钱，这就是为社会服务，为苦难众生服务。
  而且我告诉悟道，你不要搞素食，你搞素食他们都不来了；你要去多观察，多去访问土著，他们平常喜欢吃些什么东西，我们给他做什么东西，决不是劝他吃素。我们吃饭可以在一起吃，他吃的是肉食，我们吃的是蔬菜，时间久了，慢慢让他体会到，我们的身体比他健康，我们的颜色比他好看，他就会问，你们吃什么？我们素食，素食健康长寿，素食永远不老，他就会来学了。要有时间去感化，忍辱波罗蜜，你要有相当长的时间，可能五年、十年、二十年之后，那个地方素食才能完全明了，才能够推行，所以开端的时候一定要恒顺众生。
  讲经，他们那边全是基督教的社会，我们讲什么经？讲《新旧约》，把《圣经》里面节录出来，一次给他们讲一段。我们供佛像，可以介绍他，上帝在中国就是这个样子，在你们那个地方是耶稣，在中国就是这个样子。我说的话都是实话，佛经上，应以什么身得度就现什么身形，佛菩萨没有一定的相。应以什么身相就现什么身相，应该说什么法就说什么法；但是一个原则永远不变，「为欲安乐诸众生」。他们说上帝爱世人，为欲安乐诸众生，这不就是上帝爱世人吗？上帝在哪里？上帝的信徒就是上帝的代表，上帝爱世人那个爱需要他的信徒来落实，信徒不去做，上帝爱世人就落空了，这句话就不能兑现了。我们大家要互相相亲相爱，互相尊重，互助合作，这个教义不就通了吗？所以不可以拿佛经到那里讲，那个他们一看，你的最后目的还是要把我们基督教徒变成你佛教徒，他反抗就来了，这就不是多元文化了。
  佛在《华严经》里面，没有改变他们的族群文化，没有改变他们的宗教信仰，对什么样的形式佛都尊重，这是佛陀的伟大，这才叫圆满智慧，高度的艺术，我们学佛才学通了。《华严》里面所说的，清凉给我们解释，理无碍，没有障碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，哪有不能融通的？这一切误会哪有不能消除的？所以一定要常常接触，常常往来，彼此真正了解。特别是对於不同的宗教、不同的族群、不同的文化，要充分的了解，我们怎样跟他接触，怎样融合，怎样去帮助他，希望把上帝的爱、神的爱、佛的慈悲统统落实，一桩事情！
  我们完全是为利益一切众生在这里修学，先要把观念转过来，这就是心理。先从这里修，叫从根本修，修什么？修大慈悲心。大慈悲心，这里头没有分别执著，有分别执著，慈悲就不大了。不分国土，在《华严经》上不分诸佛国土，这个大，不是像我们这个世界上的国家，太小了，尽虚空遍法界一切诸佛刹土不分；不分族类，《华严》族类大，十法界，诸佛菩萨、声闻、缘觉、诸天，我们现在念到神众，包括到畜生、饿鬼、地狱，这是大的族类，不分，一视同仁，一律平等；不分宗教信仰，这叫大华严。我们要去落实，天天念这个经、讲这个经没有用处，要把它做到。
  我们今天到处，从事生活、工作、处事待人接物，全是《华严经》的落实，我们把它做到了，表演出来。这是世尊常常教诫我们，「受持读诵，为人演说」，演是表演，做出来给人看，这是种种方便。众生最迫切的苦是衣食，没有衣服穿我们帮助他，没有饭吃我们帮助他；还要帮助他，训练他工作的能力。万万不可以完全靠救济生活，靠救济生活你这一生能维持，人要死，你来生怎么办？你来生很苦；必须自己要懂得修福、培福，我这一生苦，我来生就有福了，这才是真正的帮助。
  由此可知，我们做的工作重点：一个是布施饮食，财布施；另外教学，法布施，要教他。有许多其他宗教到居士林来参观，我听到很多次，他说：你们佛教真有钱；李道长还说：你们好像摸不到边，你们的财力没有边际。我也以开玩笑的口吻对他们的信徒说，我说：你们信仰上帝，你们没有真正懂得上帝的意义，没有真正懂得上帝的教诲，你们圈子走窄小了，天天求上帝帮助你们，吃饭的时候祷告，「今天上帝赐我的」，这是什么心态？你们靠救济生活，靠救济生活当然有限。佛菩萨不教我们靠救济生活，佛菩萨教给我们生产，所以我们自己有生产就有收获，当然比你多；我可以救济你，我生产多。佛教给我们财布施得财富，财布施是教我们的方法，所以我们就得财富；教我们法布施，所以我们增长聪明智慧；教我们无畏布施，所以我们会健康长寿。你们完全靠救济，这很困难。我们财富这么多，真的是没有边际，李道长说的这个话不是假话，愈施愈多，没有一丝毫吝啬，只要众生得安乐。我们自己的生活刻苦、节俭，一定要帮助一切苦难众生。所以读的这个经要落实。
  「种种方便」，你看到今天社会上这些人，他有什么样的苦、有什么样的难，我们要用什么样的方法来帮他解决，这就叫种种方便。还要把这些因果理事，清清楚楚，明明白白，果上现在帮他忙，要除他的因，他才能够永远离苦。物质生活的苦，真正的因在哪里？在贪、悭贪，这是真正的因；缘是什么？缘是不肯布施，又加上偷盗，你的物质生活怎么会不苦？偷盗得贫穷果报。什么是偷盗？凡是用不正当的手法取得的利益，都叫偷盗。政府官员贪污是偷盗，在佛法里是偷盗；你是利用你的权力，利用你的威势，人家对你不得不送礼、不得不巴结，所以这是不正当的手段。你所得来的，绝对不是别人甘愿送给你的、甘愿来供养你的，这都是属於偷盗，果报来世贫穷。
  佛法里面说得更严重，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这特别指出家佛弟子，你要不了解这些理事因果的真相，你造作的罪业，后果不堪设想，你的罪业堕三途，将来还要还债。知道将来要还债，那现在我们的受用愈少愈好，愈少什么？我的债轻，容易还；贪图种种享受，那我的债就负得重，将来还起来就困难了。现在享受好像很舒服，到以后还债，麻烦可大了。所以聪明人，古人常讲聪明人有前后眼，真聪明，想到来世，想到晚年，而不想现前。我现前不修福，晚年受苦；这一生不修福，来生受苦。这些事实真相、理事因果，都要常常教导一切众生，他明白了，自自然然就断恶修善，就会离苦得乐。佛经这种教诲多，其他宗教经典里面，这一类的教诲也很多。我读印度教的经典，读伊斯兰的《古兰经》，基督教的《新旧约全书》，天主教他们常读的《玫瑰经》，我都看过，五戒十善是共同的，每一个宗教都讲；真诚、清净、平等也是共同的，每一个宗教都讲。这是诸佛菩萨，一切宗教里面的神圣，教化一切众生基本的理念相同，我们应当把它发扬光大，应当把它落实，众生才能真正得到安乐。
  我们今天再看，一生精进不退，全心全力在奉行，许哲修女。她在晚年，她看许许多多宗教的书籍，我们到她家里访问，看到书架上，她不仅仅是念天主教的经典，其他宗教经典她也在读。她那天告诉我，她们有些道友问她：你为什么读魔鬼的东西？而许修女回答得好，她说：我看世界上所有的宗教都是一片光明。她没有分别心，没有分别，没有执著，所有宗教都是一片光明。李木源居士就进一步问她，他说：你觉得什么是宗教？你信什么宗教？她提出一个字：「爱」，爱一切众生，爱一切人，她说：我就是信这个宗教。诸位要晓得，爱一切人，爱一切众生，所有宗教都包括在里头，一个都没漏掉。要用现在的话来说，她是一个多元文化的实行者，多元文化的实行家，她真做到了。
  最近在看佛书，我们见面她问我，她说她有没有资格作佛的弟子？我当时就答覆她：你是标准的佛弟子。为什么？五戒十善要给你打分数，满分，打一百分。所以你要像她，一生心地清净，一生不生烦恼，没有瞋恚心，天天读书，改过自新。她一生当中办了十几个老人院，起心动念只是关心老人、病人的生活，全心全力照顾，得到社会的尊敬，这是修行人的榜样，修行人的典范。她发心皈依，我们把皈依证、五戒证书立刻送给她，她统统做到了。这么大的年岁了，她每天还是工作，工作没有放松，天天去救苦救难。新加坡还是有穷人、还是有苦人，许居士有些人送钱给她、送米给她，她转送那一些穷苦人家，真做！「种种方便除众苦」，这是一个很好的榜样。我们天天在读经、讲经，真正是三宝加持，许哲示现个样子给我们看。佛家讲三转法轮：示转、劝转，许哲出来作证转，给我们做证明。
  李居士看看她，那一天说，他说许哲居士至少还可以活一百岁，我同意他的看法。人的寿命，说老实话，应该活两百岁，两百岁正常的；不能活到两百岁，都是自己把自己的身体糟蹋掉了。什么糟蹋掉？烦恼糟蹋掉了，你有烦恼。谚语常讲「忧能使人老」，你为什么会老？你有忧虑；你为什么会有病？你有烦恼。贪、瞋、痴叫三毒，那就是你的病根；人贪瞋痴没有了，病根拔掉，不生病。果然没错，许哲居士一百零一岁没生过病，她跟我们讲，她没有生过病。为什么没有生病？她没有贪瞋痴；她不老，她没有忧虑。从来没有一个念头为自己想，她没有忧虑，起心动念是帮助别人。「为欲安乐诸众生」，人家做到了，我们应当要学习。
  你要依这个方法学习，你就是无边净华眼菩萨。「华」在此地是表法的，「华」表因，你在这里修净业，净业正因；无边是指境界，就是我们今天讲，没有分别心就无边，有分别就有边际。无分别，不分种族，不分宗教，遇到苦难决定援手。纵然是敌人，冤家对头，遇到苦难也要援手。他是个苦众生，不能因为他跟我有过不去的地方，我就不理会他，你这个人不是菩萨，你是凡夫。菩萨无我，菩萨无私；众神也无我，众神也无私。所以我跟此地九大宗教的领袖接触，我跟他们讲，我看所有宗教里头的众神都是诸佛如来化身，这经上讲的，应以上帝身得度他就现上帝身，应以大梵天身得度他就现大梵天身，印度教拜大梵天。所以我看全是诸佛如来，统统是诸佛如来。第二句话我告诉他们，如果就你们的立场来看，诸佛菩萨就是上帝的化身，就是众神的化身，大梵天王的化身，是一不是二，这是我们在理念上平等了。理念上面基本的障碍突破了，其余是小节，於是恒顺、随喜我们才真正能够落实，我们对不同宗教、不同族群，真诚的恭敬心生起来了。真诚的热爱、尊重、帮助，帮助他们就跟帮助自己一样，决定没有任何分别计较。
  人家要问：法师，你为什么这样做？你们在此地听《华严经》就晓得，《华严经》上佛菩萨如是教导我们。我们起心动念、言语造作，完全落实「大方广佛华严」，我们学这个经没有白学，我们是真学。不能落实，那个不真实，落实才真实。所以我们肯定《大方广佛华严》是多元文化的教科书，多元文化要落实一定要落实这一部经典。今天时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第二七八卷）　　2000/3/10　　新加坡净宗学会　　档名：12…17…0278
  请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王偈颂，第十首：
  【神通自在不思议，其身普现遍十方，而於一切无来去，此广面王心所了。】
  广大面鸠盘茶王，在长行里面，他得的法门是「普现诸趣流转身解脱门」。经文所显示的，在在处处都说明，佛法就是现在人所讲的多元文化，我们如果能从这些地方去体会，才能真正得到佛法殊胜的利益，才能真正明了什么是佛法。如果对佛法的正义不能够通达明了，诸位想想，这佛教怎么能落实？我们细心去观察、去反省，感到非常遗憾，这样殊胜的教诲，确实能够帮助社会，帮助一切众生，得到真实的幸福、安乐、美满，由於我们粗心大意，不能够体会佛的真实教诲，把它变成自己修学独善其身的法门，这个差异太大太大了。读到不思议的境界，总以为这是佛菩萨的境界，与我们不相干，从来就没有体会到，佛菩萨种种教诲就是我们现实的生活。
  我们看广大面王的赞颂，第一句『神通自在不思议』，落实在『其身普现遍十方』，落实在这里。「神通自在」从哪里来的？神通、自在都不思议，神通不思议，自在不思议，诸位想想，这是什么人？当然是指的诸佛如来，我们就想到广大面王是?