。落实要跟自己的烦恼习气去打仗，要克服自己的烦恼习气，把自己的贪瞋痴慢、嫉妒障碍这个念头，扫除得干干净净，以纯真清净平等恭敬心对待一切众生，我们就善入佛境界了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第二五０卷）　　2000/1/3　　新加坡净宗学会　　档名：12…17…0250
  请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王偈颂，第一首：
  【尔时持国干闼婆王，承佛威力，普观一切干闼婆众而说颂言。】
  这一句是说偈仪，而用现代的话来说，就是在他陈说自己修学心得报告之前的礼节。向下一共有十位干闼婆王，是这一个族群的代表，每一个人赞颂前面都是这个仪式，所以这个仪式是贯下面九位，这在前面讲经都曾经跟诸位同学详细的说过。我们在此地要懂得怎样去学习，这是礼节。人与人之间的相处不能够和睦，常常有误会，甚至於演变成斗争，都是在这些礼节上疏忽了，所以礼节是和平的基础。「和平」两个字的意思，是人与人之间和睦相处，平等对待。
  普贤菩萨教导我们修行的纲领，我们在《华严经》上看到，每一个人都遵从。这一段就是「礼敬诸佛」，后面的偈颂就是「称赞如来」，他们做到了，就在日常生活当中，要学谦虚，要学恭敬。『承佛威力』，这是谦虚，绝不认为是自己有智慧、自己有能力，是承蒙佛威神力的加持，自己才能有成就，才能够赞叹。这个话也是一句老实话，确确实实是得佛力加持。佛力怎么加持？佛是用教诲加持我们。我们读佛经，了解佛的意思，依教奉行，这就是佛力加持。佛力加持就是佛的智慧、力量帮助我们，他帮助我们就是教诲、教训。我们愿不愿意接受他的加持，就是你有没有「信解行证」，如果你具足信解行证，那你就是接受加持，接受他的教诲，绝不以为这是自己有智慧、有能力。菩萨如是，诸佛如来亦如是。
  我们在《华严经》的经题里面，看到清凉大师的注疏，清凉说释迦牟尼佛非常谦虚，他说他一生没有说过一句佛法。说这么多经典，这是怎么回事情？都是古佛所说的，他不是说他自己说的。所以这些大圣人，在中国孔老夫子，在佛家我们看到释迦牟尼佛，他们的态度是述而不作。「作」现在人讲创造，释迦牟尼佛没有创造，孔老夫子也没有创造，都是传述别人的、叙说别人的。今天我们这些凡夫了不起，个个都创造。创造、创新在佛法里头找不到，佛法里面决定是祖述古圣先贤的，教我们要谦虚，我们要在这个地方学做人、学处事待人接物。这样的句子在这部经里面，重复太多太多次了，为什么重复这么多次？我们的毛病太深太深了，十遍、百遍我们还改不过来，没有这个印象，所以佛一定说上千遍、万遍，不厌其烦的跟我们说，希望我们在这边体会过来，领悟过来，认真努力依教奉行。绝不居功，功德是别人的，大家的，这是好事，这是真实的功德。自己一居功，完全是假的，把你所做的这些功德全部淹没了，这些道理我们要懂得。
  下面一句，『普观一切干闼婆众』，这是礼敬。前面一句是谦虚，这是礼敬。不舍众生，他在这个团体，一切干闼婆众的数量无量无边，我们在前面经文上看过，每一个族类的大众，数量都是尽虚空遍法界，所以《华严经》上讲的「心包太虚，量周沙界」，是一点都不错！经文里面给我们举了十位干闼婆王，这是所有干闼婆众里面的代表人物，他们每一个人是一个族群，这十个人合起来是个族类，大的是族类，小的是族群。从本位上来说，没有忘记自己的同胞，再从自己同胞把心量拓开，爱护一切众生，跟儒家的教学有同样的微妙；「自亲而疏，自近而远」，这就是佛法不离世间法。佛法里面决定照顾到人情世故，我们现在一般人说的合情合理合法，我们在经典里面处处都看到，这是我们应当要学习的。这个说偈仪就不多说了，我们看下面偈颂。
  第一首是持国干闼婆王的赞颂，赞颂的内容就是他的修学报告，提出这个报告，警策自己，勉励大众。他的得法是「自在方便摄一切众生解脱门」，我们在此地看他的报告：
  【诸佛境界无量门，一切众生莫能入。善逝如空性清净，普为世间开正道。】
  『诸佛境界』，我们在前面长行里面曾经跟诸位介绍过，无量无边。这无量无边的佛境界在哪里？就在我们生活之中，没有离开我们。『门』是比喻门径、方法，门径跟方法无量无边。四弘誓愿里面跟我们讲的「法门无量誓愿学」，这一句愿文跟这一句经文义趣相同。我们首先要了解「诸佛境界」，你要懂得什么叫诸佛；就狭义来说，诸佛是已经了断妄想分别执著的人；用佛家的术语来说，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽的人，这个人我们称他作佛。诸佛，凡是达到这个境界的都称作佛，佛的数量太多太多了，这称诸佛。
  诸佛用什么方法成就断烦恼、开智慧？这叫法门。由此可知，什么叫法门？断烦恼的方法，开智慧的门径，就是佛法里面所说的法门，方法太多太多了。『一切众生莫能入』，为什么不能入？关键在第三句，『善逝如空性清净』，你就能入了。我们今天不能入的毛病在哪里？我们的心不清净，心不空。很多年前我在台北，在路上看到电影的招牌「心有千千结」，他怎么能入？入不了门，心里头有一个结，你就入不了门，何况还不只千千结，你怎么能入得了门？
  这个问题我们都很关心，实在说我学佛头一天，见章嘉大师就提出这个问题。我开始接触佛经大概一个月，有个朋友给我介绍，认识章嘉大师，头一天去拜访他，我就提出这个问题，我说：我现在知道佛法非常殊胜、非常好，有没有什么方法，叫我很快就入进去？他给我说了六个字，「看得破，放得下」。这六个字我听了能懂，实在讲能懂不是彻底懂，皮毛上能够懂得要看破、要放下。我问他从哪里下手？他教我布施。你肯不肯布施？布施是舍己为人，今天一般人讲牺牲奉献，从这里下手。看破放下浅的意思我们懂，深的意思要逐渐在修学当中去体会。我学佛，今年是二千年，有四十九年了，在台上讲经说法四十一年了，对於看破放下才真的懂得一点。四十九年我很认真努力在做，你不做你怎么会懂得？
  我今天连生死都放下了，换句话说，对於死一点不留恋，毫不在乎，决定没有贪生怕死的念头，这放下了。所以人家说世间有灾难灾祸，对我一丝毫影响都没有。对哪些人有影响？贪生怕死的人有影响，把生死放下的人，就一丝毫影响都没有了。这身体还在，身体在一天为众生服务一天，不疲不厌，绝不消极，非常积极在做，这个叫真正看破、真正放下了，放下自私自利。看破是真正了解宇宙人生的真相，佛家术语里面讲的性相、理事、因果，你都能通达明了，这叫看破；世出世间法一丝毫不染著，这叫放下。事我们做，努力认真在做，心地里头一丝毫不沾染，清凉自在，这样的态度你才能入得了门。一切众生妄想分别执著，他不肯放下，所以这个佛法他入不了门。
  换句话说，我讲得更浅显的，佛法的建立是从信心，《华严经》、《大智度论》都说得很清楚，「信为道元功德母」，道是大道，成佛之道的根源是信心，成就世出世间无量无边功德之母，母是能生的意思，信心能生世出世间无量无边功德。我们今天几个人有信心？找不到。你说你学佛你有信心，你能不能相信一个星期不吃饭不饿？你要有信心的话，真的，一个星期不吃饭不饿。你有没有信心，我一个星期不睡觉不疲倦？这一次从中国大陆来，吉林长春百国兴隆寺，明续法师来告诉我，他们寺庙老比丘尼，六十多岁，差不多将近三百天没有睡过觉，精神饱满，一句佛号昼夜不断，那有信心。鬼神尊敬她，诸佛护念她，龙天善神拥护她。她派这些法师居士到这个地方来问讯，我很感激。
  我们今天学佛，不相信佛。佛在经上所说的，我们什么态度？半信半疑。理没有搞清楚，没有搞明白，事做不到。生病还去找医生，这个话诸位听了，生病是不是应该找医生？你问我，我也劝你找医生，这是什么？佛法不离世间法。如果佛法离世间法，会有许许多多的流弊产生。是不是医生把你的病治好？不是的，是信心把你的病治好的。所以病人跟医生要有缘分，什么缘分？病人对医生百分之百的信仰，信心治好的；如果这个病人对医生怀疑，医生再好的药，对你不产生效果。这个道理几个人懂？不是医生给你医好的，是你的信心把你医好的。你对这个医生相信，你对佛不相信，医生能救你，佛不能救你。李木源居士对佛有信心，对医生没有信心，佛把他治好了。这个道理懂得的人很少，理太深太深了。我们常常听到，遇到一个高明医生，对我很有效，我点点头，不错，你对他有信心；这个医生给我治病没有效果，是你对他没有信心。实际上药物关系不大，信心占百分之九十五，药物是外缘，充其量占百分之五而已。所以不学佛，不深入经藏，你不明白这个道理。
  佛在经论上常常劝大家要「深解义趣」，你要解得深，真正深入，深入之后你什么都不依靠了，这个人才真正叫独立；完全依靠自己的性德，无量的智慧，无量的才艺，无量的德能，无量的相好。信心从哪里建立的？要透过教学，你要不认真的学习，你的信心就永远不能建立。信心的开端是你对老师有信心，所以你有没有成就，决定在你对於老师有没有信心。你对老师有一分信心，你只有一分成就；十分信心，你就有十分成就。老师教导大家一样的，没有差别，不是说对你多一点，对他少一点，没有！
  我跟李炳南老居士学佛，同学们上课都在一起，他并没有特别教导我。我们同学们成就不一样。为什么不一样？学生对老师的诚敬心不一样。印光大师在《文钞》里面讲的，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」，你对於老师没有诚敬心，阳奉阴违，你决定得不到利益。纵然你学会了，学会的是语言，学会的是皮毛，所谓是「记问之学」。你听得很多，你记得很多，你也会讲，讲得天花乱坠，全是假的，不是从你自性里面流出来的，道听途说，别人的，你自己不得受用。你讲出来别人会不会得受用？如果有一个人，对你有十分的恭敬心，他得利益。所以中国谚语里面所谓「有状元的学生，没有状元的老师」，状元的老师往往是个穷秀才，为什么？穷秀才自己没做到，但是讲得没错，学生是真听进去了，真的依教奉行，学生成就了。佛法修学亦复如是。
  释迦牟尼佛是我们根本的老师，我们在修学过程当中，头一个要把自己障碍破除，破除障碍的方法就是放下。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执著；总而言之，放下自私自利。要发愿，发愿为社会，发愿为众生，我这个身体活在这个世间为什么？为众生服务的，那你就能入门了。你要没有这样的心态，永远不能入门。如果在佛门里面还有争权夺利，荣耀自己，那造无量无边罪业。要知道诸佛如来、诸大菩萨示现在世间，都是为众生服务的。他们都服务了，你还要占有，你不造业谁造业？佛菩萨都舍己为人，应以什么身得度现什么身，这个意思很深。我们一般讲经，应以佛身得度即现佛身，应以菩萨身得度即现菩萨身，应以长者身得度即现长者身。那是佛经里面讲，像数学里面第几个公式，你会不会用？
  今天这些芸芸众生，我们要现什么身？我们现仆人的身，他们是主人，我们是仆人，我为他服务，我为他工作。所以你要看看，现在社会对象是什么。他尊贵，我们现卑下，他尊贵我也尊贵，我们两个就有冲突，就不能融洽，你好心给他服务，他拒绝、他不接受。他高我就矮化，这样大家能够欢喜亲近，没有矛盾、没有冲突，我们以如理如法的表现，慢慢让他觉悟，慢慢让他领会到。所以我们的身，我们的身分，在这个社会上千变万化，佛度一切众生，经上讲的一切众生，一切众生没有分族类、没有分宗教。我们对於不同的族群，首先要表示真诚恭敬，修「礼敬诸佛」；由衷的赞叹，「称赞如来」；尽心尽力的供养，「广修供养」，这样才能把佛法送给人。没有这三条，这么好的东西人家不知道，你送给人家，人家拒绝你。
  上一次你们有不少同修，跟著我一起去访问锡克教，我们进入他们