，现在的话讲要落实，要去做到，我们的行才树立。从前儒家讲「三十而立」，就像一棵树一样长成了；「四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺」，这是孔老夫子他的境界。我们看看我们现代人，四十岁还不懂事，你说糟糕不糟糕？很多很多！我们生活在这样一个社会，这么一个环境，幸亏佛在《无量寿经》上把这个问题说出来了，我们听了之后，认真的反省检点，自己应该怎样去做。佛说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。今天社会确实是这样的，上一代的人没有教导我们这一代，我们怎么会知道？所以我们无知，佛菩萨不怪我们。佛菩萨既然不责怪了，我们更不可以怪人，我们要晓得他没有接受圣贤教诲。
  像我这个年龄，接受中国古老的教育才两、三年，七、八岁的时候，十岁以后中国古老的教育没有了，就变成新式的学校教育。大概大我五岁的人，他们在民初教育里面还念过《修身》这个课程，我在七、八岁的时候，这个课程就没有了。这个课程名字改了，改作《公民》，我们到学校念书有《公民》这个课本，内容比《修身》要差很远很远。现在我们仔细看看这些教科书，真的是一代不如一代，古老的圣贤教育统统把它舍弃掉了，灌输一些民主自由开放的思想，这些思想我们仔细去衡量，好处固然有，过失太多了。
  古时候，现在人认为那是封建的思想，我们听了不以为然。古时候的教育是圣贤的思想，绝对不是封建的思想，用封建思想这一句话把圣贤的教学抹杀了，所以今天才有社会的动乱，才有许许多多的灾害。当年说这些话的人要负因果责任，不要以为你没有造罪业，你这一句话影响多大！所以我们的起心动念、言语造作，不能不谨慎。
  古人「三十而立」，那就是说他的智慧、学问、德行有所建立，是说这个意思；并不是说他的事业，并不是说他的生活状况，是说他的智慧、德行、学问有没有建立，这是一个阶段。「四十而不惑」，那相当功夫了，不会再受社会五欲六尘的诱惑，不迷了，在佛法讲是觉而不迷，这是真学问。所以一个社会能够长治久安，一个人一生当中能安分守己，消业障而不造业障，这是真实智慧。纵然这一生当中贫贱，有学问、有道德的人安於贫贱，孔老夫子贫贱，颜回贫贱，前途是一片光明。
  为什么有学问、有道德的人过这个贫贱生活？「五十而知天命」，他懂得我们的生活环境、一切受用，这是因果的关系。我过去生中没有修好因，我这一生想得好果报，哪有这个道理？不可能的；种什么样的因，一定有什么样的果报。知天命就是懂得因缘果报的道理跟事实真相，他心安；你有钱很好，我也不羡慕，我知道你过去生中修的因，你这一生收成好；我过去没种这个因，我到哪里去收？所以对於得大财富、大富贵的人，他不会羡慕，也不会去巴结，他清清楚楚、明明白白，我要想得大财富、大富贵，我今天修因，将来就得到。可是真正透彻明了的，知道这并不是一个好事情，为什么？富贵人造业的机会多，贫贱的人造业的机会少。
  所以世出世间真正做学问的人、修道的人，都愿意过一个清苦的生活，自在！心里面没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，你说多快乐！物质生活很简单，每天只吃饱穿暖就够了，要多余的干什么？多余的就是累赘。所以诸位冷眼观察，你看世间人，大富贵人家，累积的财产、产业很多很多，死了之后一样带不去，留给儿孙造罪业。他要没有这些财富，他的儿孙非常和睦，非常团结，相亲相爱；一有这些财富，老人还没死，子子孙孙全是冤家对头，争夺财产。这不是爱护儿孙，这是把这一批儿孙送到地狱去，有什么好处？我们在旁边冷眼旁观，看得好清楚。世法如是，佛法也如是，佛法上一辈经营盖的一些大庙，死了之后留给这些徒弟们打架，现在这个社会，多少为了争庙产上法庭的、告状的、打官司的，出家人还搞这个，脸丢尽了！这是上一辈的老和尚造的孽，走错了。由此可知，财物决定不是一个好东西，必须要把它舍得干净，处理得干干净净。
  我在这一生当中，有人要送道场给我，我首先问他：你是不是想害我？我在台北，简丰文居士送讲堂给我，杭州南路的讲堂，我就问他：你是不是存心害我？他说：不敢，我不敢害法师。我说：你到底什么意思？他说：我们希望做弘法利生。弘法利生，我就教他，你们成立一个财团法人，组成一个董事会去管理，而且在法律上一定要有明文订下来，我们将来不做了，解散了，这个道场所有的财产属於国家的，国家没收去，不属於任何一个人，这样干净。我们就照这个做的，他很听话，照这个做。这样做是没错，可是你还是害我，他说：怎么回事？我说：道场要不要开销？当然要开销。「那你叫我去磕头作揖向人化缘来维持道场，你不是害死我了？」他听了之后说：那怎么办？我说：一个月要多少开销？他说：差不多要五、六万块钱。我说：你拿，你不拿，我不要你的道场。最后他拿了，那可以，我什么都不要操心。道场经营三年，收入够开销了，三年之后我才叫他，「你现在可以不要拿了」，他拿了三年。要我向别人去化缘，向别人去诉苦，我这个道场困难经营不下去，这个事情我们干的时候那就错了，怎么可以干这种事情？一生不操心，一生不求人，你说多快乐、多自在，我们就是一生守这个原则。
  过去在台湾，韩馆长守这个原则，简丰文以后学会了，守这个原则，我们很自在。我们外面供养都是自动供养的，供养多我们就多做，供养少就少做，不供养最好，我们就没事做，你说多自在！一定要自己做什么做什么，那就把自己累死了，那不是自利，是自害，自己害自己，这个没有智慧。我到此地，把这个理念告诉李木源居士，他欢喜，他也照做，我们做得很有效果，居士林果然树立了，其实我们才做了两年。
  佛的话是真的，不是假的，只要依教奉行，决定有不思议的成就。可是人决定要有智慧，不能够为名闻利养所迷，那就坏了。今天居士林跟净宗学会，大家看起来很兴旺，我们自己战战兢兢，小心谨慎，唯恐有差错，念念都遵循经典的教诲，不敢违背。我们自己只有一个单纯的目的，求生净土，如果我们造业，对於往生净土必定产生障碍。决定不造罪业，时时刻刻保持自己的清净平等，处事待人接物用真诚心、慈悲心、无私无条件的爱心，帮助社会一切大众。
  最近有这么一个传说，我跟诸位报告，也有同修反应很快，说喜欢到天目山念佛去。我是天目山传这个讯息给我，我才有这种想法，可是并没有落实。我这次缘很殊胜，宗教局的杨副局长二十九号到此地来，我会把这个事情跟他谈，他们同意支持，我就可以进行，在东天目山建一个念佛堂，仿照远公大师的规矩，人数就依远公大师的规模一百二十三个人，不超过，因为人数有一定，在一切供养上我们就能够策画得到。真正到那个地方去念佛修行，希望能做一个常年的念佛堂，人数永远保持住，哪一个念佛念了三年离开，再有后面就补进去。我们照《无量寿经》的办法，「三辈往生」的念佛堂，上辈发心到那里念三年，中辈去念一年，下辈的去念半年，总共人数是一百二十三个人，我们来试试看，建一个念佛堂。
  将来此地弥陀村建立的时候，也可以用这个办法，开头不必要人很多，人很多不一定能有效果，我们著重在真实的成就，不重视在形式上的热闹，不搞这个。这有真实的功德，诸佛护念，龙天善神保佑，希望这个缘能促成。一个道场建立了，有这个模式，有这个样子，其他地方都可以仿照来建立，真正发心。也意想不到，香港也有个缘分，很可能那边有居士要建个道场。我不要，我劝他们建，我不要，我说你们建，完全模仿居士林，香港没有居士林，在香港建一个「香港佛教居士林」，把这边的办法统统搬过去。我说你们建居士林，我去讲经，你们请我去讲经，我会去讲经。我说我不要道场，要道场就有麻烦，要道场，将来我死了之后，底下这些学生都会打架，都会造业。所以我统统不要，就什么事都没有。今天时间到了，我们就讲到这一段。
  大方广佛华严经　　（第二四九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12…17…0249
  请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王长行，第十句：
  【普现庄严干闼婆王，得善入一切佛境界与众生安乐解脱门。】
  清凉大师在注解里面给我们提示：「一多无碍，名为佛境。天王智达，故云善入。」提示虽然文字不多，意思很明显。我们先来说一说『一切佛境界』，什么是「一切佛境界」？《大方广佛华严经》里面所说的就是佛境界。特别是在前面这段经文里面，前面的六品经，总共有十一卷半的经文，我们现在所读的才是第二卷。这里面我们所见到的，是虚空法界形形色色各种不同的族类。
  《华严》总共是九会七处，是清凉大师的判法；李长者所判的是十会十处。我们一般修学《华严》多半是依据《疏钞》，也就是清凉大师讲的九会七处。我们读的是第一会。第一会里面世尊给我们说出四十多个不同的族类，这就是我们今天讲的多元文化；不同的国土。这个地方讲的国土，是诸佛教化的地区，每一尊佛教化的范围叫一个佛国土。一个佛国土通常讲的是一个大千世界，三千大千世界是一个佛国土。虚空法界里面像这样的佛国土无量无边，佛境界就是佛国土，无量无边。族类无量无边，每一个族类又分许许多多的族群，像我们地球是一个族类，在太虚空里面讲是一个族类。可是地球上按照皮肤来分，有白种人、黄种人、红种人、黑种人，又分作很多族群，每一个族群里面再细分，愈分愈多。在这个经里面我们看到，真的是不分国土、不分族类、不分族群，这么多人我们所看到的都过得这么融洽，这样的和睦，幸福美满，这是佛境界。怎样才能够达到这个境界？必须叫所有的众生都成佛，这个境界就落实了。这个境界，清凉在《疏》里面给我们讲是「一多无碍」，无障碍的法界是佛境界。
  清凉给我们说这部经，这部经里面讲了四种无碍：第一个是「理无碍」，理论上没有障碍；第二个讲「事无碍」，事相跟理论没有障碍；第三讲「理事无碍」；第四个讲「事事无碍」。我们今天这四种都是障碍。理有障碍，我们这个世间唯心跟唯物就要打架，这是理，理与理有障碍。事上的障碍就更不必说了，人与人之间天天起冲突，这就是障碍。理事不能圆融，事跟事矛盾更多更深。所以我们住的这个世间是个乱世，佛在经上说我们这个世间叫「五浊恶世」。浊恶从哪里来的？浊恶从障碍来的。障碍怎么产生的？障碍在管道不通，管道不通障碍就发生了。我们一个人的身体，身体血气不通，人就要生病；如果所有的脉络血气畅通，这个人身体就健康长寿。一个人如是，宇宙也如是。
  我们今天在新加坡，为什么要搞宗教的团结、宗教的和谐，没有别的，就是依照「大方广佛」教诲去落实。《华严》没有别的，就是一切畅通而没有障碍，我们在这部经典里面读到的，人与人的畅通，人与一切万物的畅通，人与天地鬼神的畅通，丝毫阻碍都没有，「佛华严」的境界现前了。到底人与一切万物、一切众生能不能畅通？能。为什么能？因为都是依大方广起的现相。大方广是我们的自性，不是别人，禅宗里面所说的，「父母未生前本来面目」是什么？就是大方广。「大」是我们真如本性之体，用这个字来代表；「方」是从自性里面起的现相，方的意思是说的方法，这种种现相是什么方法变现出来的；「广」是讲作用，性体之作用，现相的作用，作用太广大了。
  「大方广」三个字合起来是什么？虚空法界一切众生，一个没有漏。所以虚空无量无边，法界也是无量无边，一切众生亦复如是。从哪里来的？从自性变现出来的。佛在这个经上给我们说的「唯心所现，唯识所变」，心跟识就叫大方广。如果真的一切通达而没有障碍，我们的生活就是佛华严。佛华严用现在的话来说，是究竟圆满、幸福自在的生活，佛菩萨的生活。佛菩萨能够享受大自在、大圆满，什么原因？畅通而没有障碍。这一部经教导我们如何畅通无碍，所以经到末后这一品「入法界品」，要我