你做不到。所以才晓得出家形象之殊胜，这称之为三宝，僧宝，不可以轻慢。他造罪业，他受果报，与我们不相干。他给一切众生种的这个善根，这个不可思议。所以我们对於出家人赞叹、礼敬，为什么要这样做？增长初学人的信心，这个功德就大了。如果我们对出家人毁谤，恶意的批评，使一般人信心丧失，那就是《发起菩萨殊胜志乐经》里面所讲的地狱果报。一个人造极重的罪业，跟造极大的功德都在一念之间，一念之间你可以作佛，一念你也可以作魔，一念可以升天堂，一念也可以堕地狱。学佛的同学们，这个地方不能不辨别清楚，然后我们自己起心动念，就会有正确的选择。不至於像古人所说，天堂有路你不肯进去，地狱无门偏偏要往里头钻，愚痴到了极处！
  你为什么会这么愚痴？《无量寿经》上讲得好，没有人教你！遇到有真善知识教你，你还不肯相信，你的毛病习气还是照犯，这是自己业障太重了。像俞净意念圣贤书，天天造作的恶业没有办法革除，明知故犯，那个罪就更重了。但是良心还没有丧尽，还有良心，诸佛菩萨、天地神明看到这个人还有救，到时候缘成熟了，他来帮助他，他来救他。什么时候缘成熟？真正肯改过，这是缘成熟了。没有真正改过的念头，缘没有成熟，佛菩萨、神明不会出现。佛菩萨是真慈悲，不是假慈悲，佛家讲的话不是妄语，「佛氏门中，不舍一人」，佛菩萨都在那里看著，几时真正想改过，几时真正想回头，佛菩萨就来帮助你。
  你没有一个真诚的心，天天求佛菩萨，盼望佛菩萨，佛菩萨不会来。什么人来了？魔来了。为什么？魔与魔有感应。什么是魔？烦恼是魔。你心里面烦恼习气不断，所以就遇到许许多多人帮助你做坏事。你毁谤三宝，那个人在那里鼓掌，好！说得好！那是魔，助长你，帮助你造恶，他听了欢喜，他听了赞叹。如果真正是佛，听到有人毁谤三宝，那是什么态度？他很快的就躲开了，避开了，他不要见，他不要听，这是真正修道人。喜欢听是非，这不是一个真正修道人。真正修道人，看到人家讲是非，立刻离开，这一个动作就是帮助他觉悟。他如果真有善根福德因缘成熟了，一看到人家这种态度，他就觉悟了，自己错了，自然就收敛。
  我们仔细去观察，今天讲善法，讲正法，听的人少；讲邪法，讲是非，听的人很多。於是我们就明了，这个世间许许多多的灾祸怎么来的，因缘大致上我们能够理解。众生心不善，念头不善，行不善，才招致天灾人祸。全世界的人，正人君子、有识之士，都在千禧年发动祈祷和平；天主教发动全世界的教徒，在千禧年做七十二小时的和平祈祷；我们今年在新加坡，也发起十二个小时的和平祈祷。有人问有效吗？我们可以肯定回答他，效果一定有，大小很难说。到底有多大的效果，很难说，效果是肯定有。如何能够产生大的效果？大的效果，心口要相应，效果就大了；心口不相应，效果就减低，就这么回事情。
  和平，和平，大家都喊和平，和平什么意思？和平怎么个讲法？「和」是大家和睦相处，「平」是平等对待。如果我们自己不能真正发心，与一切众生和睦相处，平等对待，我们口里喊和平，和平不会来；要认真去做，才会有和平。和平要达到更殊胜，那是佛家讲的六和。不但要平等，要真诚的平等，清净的平等，智慧的平等，这个效果就更大了，和平就落实了。从今而后，我们将这两个字做为我们生活工作、处人接物的标准，念念与和平相应，和平就会现前，所有一切灾难都能够消除。不但人为的灾难消除，自然灾害也没有了，为什么？佛法里说得好，依报随著正报转，所以自然灾害会消除，就是这个道理。
  如何能叫听闻生欢喜？这是接引广大众生的技巧，佛法里面讲的善巧方便，我们要学著做。善巧方法达到最高的境界，是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍，高境界，能普度一切众生，这一句真的就做到了。可是我们今天学佛的人，还有相当的执著，这个境界达不到。世间众生哪一个众生不爱美？不但一切人爱美，畜生也爱美，花草都爱美。佛用慈悲度众生，慈悲就是爱，慈悲就是美。我们天天讲慈悲，慈悲的真正含义，我们了解得不多。就正如我讲和平一样，名相术语很熟，究竟里头含义你知道多少？所有宗教帮助一切众生都讲爱，我们细细从这些教训里面去揣摩、去体会，怎样把它用到接引广大众生，让大家见佛闻法皆生欢喜。
  我上一次从布里斯本回来，有同修来告诉我，他们进念佛堂，心里很不舒服。我说：为什么？第一个念佛堂的光线太暗了，第二个每个人穿的海青，黑色海青像丧服一样，看了很不舒服。我说：行，可以改。我就交代林副会长，说：你们到台湾，把我们的海青统统改成灰色的，我们黑色的海青不要了，全部穿灰色的。黑色海青如不如法？我们细细想，不如法。为什么？佛教给我们，讲袈裟色。佛是避免正色：红、黄、蓝、白、黑，这五种叫正色。佛穿的衣服，五种颜色混合在一块染成的颜色，这是什么？今天讲的多元文化。每一种颜色是代表一个文化，所以佛的衣服是多元文化。灰色不是正色。佛的颜色，我们穿的咖啡色，这是佛的颜色，五种颜色混合在一起染成的颜色，哪一个都不偏。所以染色衣，红黄蓝白黑的染料分量一样多，这个是如法。我就给他讲，我说：你们既然大家有这个意思，我们不要用黑色的海青，统统换成灰色的，比较亮丽一点，大家看了欢喜。
  念佛堂，我们可以四周围的墙改成落地的玻璃门，比较亮丽，要现代化！我们的念佛堂遵守古人那个方式，古人喜欢暗一点，心比较清净，现在人看到这个害怕，好像这是丧事，不敢进来。通权达变，我们要令众生生欢喜心。还有人说，念佛的人脸上都没有化妆，脸色都好难看，一个个坐在那里像僵尸一样，看到好害怕。这个也可以，念佛堂大家在一起念佛，实际上是表演给别人看的，是接引广大群众的，可以化妆。身上穿得干干净净，你总叫人进来生欢喜，学佛还这么时髦，大家都来学了。这个我们要做突破，我们不突破，谁来做？这是《大方广佛华严经》，这才是真正大乘，普度一切众生，令一切众生生欢喜心。
  有人提这个问我：法师，你看，哪个菩萨不是很漂亮的？为什么你们学佛的人会变成那个样子？有道理，你看看我们造的菩萨像，彩画的菩萨像，都打扮得很入时，为什么我们是灰头土脸的，这种形态给人家印象实在是不好。我们读到这一句，「听闻莫不生欢喜」，我们很有感受。别人听到佛法，看到佛法，要叫人生欢喜心。这个也不是容易做的事情，有保守的人看到你这么做，他吓死了！所以佛菩萨没有一定的身相，千变万化，《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，我们要懂得随类化身。对保守的人，我们就穿得很朴素，也很保守，他看了很欢喜。对开放的人，我们表现得也很开放，他也很欢喜。我们开放的时候，对保守，用错了；我们保守，对开放的，也用错了；用错了就不契机。
  所以古时候那些祖师大德有智慧，他们道场通常是两种不同性质，一个是建立在深山里面，修行道场，那是保守的；一个是建立在都市里面，一般叫下院，是接引众生的，这是开放的。开放是接引初机，保守的是真正发心要了生死、出三界。你接引初机，初机对於了生死、出三界没兴趣，他们讲的是现在时髦话叫人间佛法。他们不肯离开人世，他们想做一个很快乐的人、很幸福的人，人乘佛法，人间佛法。我们在都市里头开放，就要搞人间佛法，我们在山林里面就要搞接引的佛法，要建两个道场，古时候这个作法正确。我上一次在澳洲伯斯见到小乘的道场，他们两个道场，如法。他们自己修行在山里面，我看得很欢喜；在市区闹区里头他有个讲堂，接引大众的，这是如法的。应当要这种作法，面面都顾到。
  自己一定要做真功夫，外面都是表演给别人看的。表演给别人看，最重要是契机，他喜欢什么节目，我们就演什么节目给他看，让他欢喜。大乘教里头常说，「先以欲勾牵，后令入佛智」，这是善巧方便的总纲领，决定不离这个纲领。换句话说，一切是为众生，决不是为自己。为自己是清净平等，充满了智慧，一尘不染，是为自己；为别人，恒顺众生，随喜功德，这为别人。菩萨住世，完全是为别人。我们是凡夫，我们为别人也要为自己，为自己也要照顾到别人，所以对别人的开放幅度究竟开放多大，我们自己要有智慧。总而言之，要保持自己的清净平等觉，不能破坏自己的清净平等觉，我们开放的幅度以这个为标准。如果引起自己的贪心、瞋恚心、嫉妒心，那你得赶快收拢。确确实实顺境里头没有贪爱，逆境里头没有瞋恚，那就可以开放，广度众生。
  我们过去在台湾，这几十年当中，我们的确做了一些突破的作法。首先利用电视、录音，是我们做的，我们是做第一个视听图书馆，利用这些器材来传播佛法。我们著重实质，在形式上放宽。所以我们为同修们受持三皈五戒，不采取过去那一种繁文缛节的仪式，我们采取弘一大师的教诲，简单隆重；说明三皈五戒的真义，劝导大家要依教奉行，仪式上简化了。求受三皈五戒的人多了，我们只在佛前做一个仪式，所有的说明，我们做成录像带、录音带、VCD，还印成书本，送给他们，回去自己多听多看，认真依教奉行，这才叫真的皈依，不是有名无实。五戒每一条戒是什么意思，要怎样去修学，也都讲得清清楚楚、明明白白，劝你去做。所以在形式上我们确实改变了很多，上一次陈大使到我们这儿访问，他参观过许许多多佛教道场，看到我们这个道场很特别，跟其他道场不一样。我们的服装也不一样，我们搭的二十五条衣颜色不是红的，我们穿的海青不是黄色的。平常服装，我们用长背心，这是我们自己创作的，现在看到外面许许多多人都穿这个服装了，我们看到也很欢喜，知道他对我们认同了。所以在事相上一定要顺应著时代，我们要革新，才能够得到社会大众的认同、欢喜。
  佛教教大家什么？实在上讲，总结佛陀的教诲，重点就三句话：「转恶为善」，什么是善，什么是恶，讲清楚，讲明白，「转迷为悟」，「转凡为圣」，所有一切诸佛菩萨教诲，就这三桩事情。佛法在世间的目的也很简单，我们今天标榜的、所祈求的，「社会安定，世界和平，人民幸福」，这是佛法住世的目标。可是要达到这个目标，至少必须大众都能够辨别善恶，都能够转恶为善，这个目标就达到了。如果能做到第二个转迷为悟，那就能够超越世间，超越六道，超越十法界。所以佛教众生，有阶段的，有次第的，有先后的，我们不能不知道。知道了，我们自己就晓得我们从哪里学起，也知道我们怎样去帮助别人，令一切众生生大欢喜心。佛在经上常常说，常生欢喜心，这是佛法真实的受用。
  『如是解脱』，「解脱」是成就。解是解开烦恼、束缚，我们一般人讲，心里面忧虑牵挂、是非人我、贪瞋痴慢，解开了，化解了，解是这个意思；再往深处说，尘沙烦恼、无明烦恼也都解开了。脱，脱离六道，脱离生死轮回；再往上提升，脱离十法界，这叫解脱。脱离十法界之后，就入菩萨境界。《华严经》末后「入法界品」，那个法界是一真法界，诸佛如来果地的境界，这是真实究竟的境界，你就能够契入了。所以要入境界，必须你有本事脱离六道，脱离十法界。你想脱离，必须你把烦恼情结要解除，如果你的烦恼情结、情识不能够断掉的话，你脱离不了生死轮回，脱离不了十法界，你永远不能入佛菩萨的法界。这些道理事实了解，我们才真正明了，我们从哪里做起。事从断恶修善，理从亲近善知识，依教修行。所以一定要读诵大乘，对於经教要认真的研究讨论，总结经教的纲领，要落实到我们日常生活当中，使我们起心动念、待人接物，都能够与教理相应，与善法相应，我们就能够证得自在解脱。所以大威德光明天子是这个样子悟入的，是通过学习，断疑生信，修行证果。好，今天我们就讲到此地。这个地方天众到这里就告一个段落，下面是神众。
  大方广佛华严经　　（第二四一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12…17…0241
  请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四?