道对於众生的影响，如果这个影响是善的、是好的、是正面的，我们要赞叹。赞叹不一定是口，口里也许没有说一句话，行为去赞叹他、帮助他，成人之美，这是真的赞叹。只口里赞叹，不肯帮忙，那不算赞叹。赞叹要真正帮助他，成就他的善行，扩大他的影响；扩大空间的影响，扩大时间的影响，是真赞叹。现在有不少同修发心印经布施，这是赞叹。所以要晓得经文真正的义趣，如果是不善的，影响是负面的，我们不赞叹。这个跟前面礼敬不一样，礼敬是一律平等，决定没有分别、没有执著，教人毋不敬；赞叹里面就有善恶、就有邪正、就有是非，有这些标准存在其中，我们要懂得。这是我们还没有到法身菩萨的境界，普贤菩萨教导我们的。「广修供养」，没有分别。布施供养里头不分别、不执著，善人我们布施供养他，恶人我们也布施供养他，不能说他造作恶，他今天没有饭吃了，我们看著他，眼睁睁看著他饿死，这不可以的，恶人也要帮助他，供养是平等的。供养跟布施是一桩事情，用心不一样，我们怜悯心、爱心做这个事情，叫布施；怜悯心、爱心再加上真诚、恭敬心，就叫供养；事是一样，用心不一样。普贤菩萨是个见性的菩萨，彻底觉悟的菩萨，他这个布施里头有真诚恭敬心，所以称之为「广修供养」，跟一般菩萨不一样。一般菩萨有很多还没有见性，我们讲权教菩萨，没有见性的菩萨他是行布施，他修的是六度，布施波罗蜜；这是以慈悲心、怜悯心，关怀照顾帮助一切众生，里面恭敬心不足。而普贤菩萨彻底觉悟，知道一切众生就是过去父母、未来诸佛，所以他有孝顺心、有恭敬心，这个称之为供养，就不称为布施，广修供养。
  做给大众看，普为一切众生，为什么要这样做？做给一切众生看的。给一切众生做好榜样，让一切众生看到、听到，一切见闻者回头、觉悟。六道凡夫不知道事实真相，自私自利，不肯布施，不肯供养，他们不晓得，这是真正福德的业因。世间人所追求的财富、聪明智慧、健康长寿，这是六道众生，不论是人道，畜生也不例外，饿鬼、天人，哪一个不求这三种福报？三种福报从哪里来的？都是从布施供养里头来的。所以你不修布施供养，这三种福报得不到。求佛菩萨、求神仙赐给你，这在理上是讲不通的。佛菩萨没有办法赐福给你，福是要你自己修，就是修布施。我欢迎外地同修到新加坡居士林来参学，让你们亲眼看看，居士林这几年来非常认真努力在修布施供养。每天供斋，二十四小时不中断，你到居士林，随时茶水、点心、饮食不缺。每天正常三餐饭，上午还有一道点心，下午也一道点心，晚上念佛堂的人，念佛是日夜相续不断的，所以夜晚茶水、点心、咖啡、牛奶，供应都不中断，二十四小时不中断。不要收一分钱，完全是免费的。每天吃饭一千多人，星期假日，你们都看到，三、四千人吃饭，一分钱不收。愈布施愈多，愈供应愈多，财从哪里来的？布施供养是因，财是果报。修因，哪有不得果的道理？我们在这里可以看到，亲身体会到的，愈施愈多。你要想得财富，你为什么不肯以财物帮助别人？你们再仔细观察，居士林的人各个有智慧，普遍的，你进去看。为什么个个人都有智慧？法布施没有间断，非常认真在修学。每天有两小时讲经，用电视重播讲经的录相带，二十四小时不中断，人人有智慧。不但人人有智慧，居士林里头这些鬼神都有智慧，他们天天听经，日夜不间断。
  再看居士林这些老人，健康长寿。上个月我们去访问基督教，基督教就问我们，好像你们佛教对於老人福利事业做得太少，照顾这些孤儿、老人，没有看到居士林有养老院，办孤儿院，没有。李木源居士告诉他们，佛教的养老院、孤儿院比你们宗教办得多，太多太多了。他非常惊讶，在哪里？李居士说，我们的寺院道场就是养老院，就是孤儿院。这话说得没错，你们不相信去看，你看居士林楼下那些老人，他们在做义工，帮忙在拣菜，帮忙在清洁这些环境，照顾大众生活，非常快乐，有说有笑，一面做工、一面念佛、一面听经，这是我们的老人院，跟你们老人院不一样。你们老人院确实有个老人院的形式，每一个老人每天都坐在那里动也不动，也不跟任何人说话，我们去看过，我们看了很难过；可是居士林的老人有说有笑，进到里面非常亲切。我们老人跟你们老人不一样，健康长寿。为什么？修无畏布施。所以三种果报：财富、聪明智慧、健康长寿，你到居士林去看，一目了然，全都看到了。为什么这么殊胜？这三种因都在修，非常认真，非常努力，以真诚心、清净心、平等心，修财布施、法布施、无畏布施，所以得到这样殊胜的果报，做出来给大家看。
  前两个星期，有十四个国家的天主教修女到居士林来访问，我们招待她午餐，午餐跟我们平常一样，没有给她加一个菜。她们吃了非常欢喜，问我们：你们这么多人吃饭，这么大的开销，钱从哪里来？几乎每一个到居士林来都会问，你们钱从哪里来的？我曾经听过李居士有一次答覆人，他答覆得很好，他说：我们有个后台大老板。大家就问，这个老板一定很有钱，老板是谁？阿弥陀佛。这真的，一点不假，我们是替阿弥陀佛做义工的，真正老板是阿弥陀佛，阿弥陀佛有大福报，我们所有一切众生享受不尽。阿弥陀佛是我们自性的性德，性德往外面流露，那怎么会享得尽？一切众生都享受不尽。理跟事都要通达明了，所以你就会很欢喜、很放心的去做，没有一丝毫畏惧，也没有一丝毫退缩，不会去想到钱从哪里来？从来没有想过这问题。居士林那么多人吃饭，一年到头三百六十五天一天不缺，没有买过米，没有买过菜，什么都没有买过，你说从哪里来的？没有人知道。每天都有人送米、送面、送菜、送油，天天都有人送，送来我们这么多人吃还吃不完。这个东西又不能留，留两天就坏了，所以我们吃不完的，我们也用卡车，一车一车往外面送，送给这些养老院，送给这些孤儿院，我们帮助他们，跟他们广结善缘，布施供养，证明了愈施愈多。我们在经典上念到，好像这是理论，未必是真的，现在我们做出来，你们大家看看，这到底是真的是假的，我们把佛的教诲做出来给大家看。只要发真诚的心，真诚心就是自性，不能有一丝毫虚妄。我们解跟行相应，希望帮助一切众生觉悟，帮助一切众生回头。
  佛度众生契机契理，机就是说现前这个地区、现前这个时代一切众生，他犯的是什么毛病，他需要什么样的教诲，佛菩萨对症下药。现在众生，刚才说过了，根本的错误就是没有恭敬心，大不敬，这是个根本。从根本生起自私自利、贪瞋痴慢，我们就晓得，佛菩萨对这些众生所示现的恰恰跟他相反，他们贪财，我们舍财，他们愚痴，我们智慧，他们傲慢，我们谦虚，做出来给他看，让他省悟过来，这就是「起大业用解脱门」。不但帮助现前这个地区，还要影响邻近的地区，影响到整个世界，目的是普为一切众生，为一切众生什么？为一切众生离苦得乐。所以要示现，苦是什么因素造成的，乐是什么因素成就的，展现在一切众生的面前，让他看到，让他听到，让他觉悟，让他反省，帮助他回头，这是佛法，这是佛陀的教学。所以佛教育非常现实，非常实用，你学了之后立刻就得好处，就得利益。这里面决定没有一句话是废话，经典里面没有一个字是虚妄不实的，字字句句都是从自性里面流露出来的。佛法的好处，言简意赅，字字句句都含无量义，字字句句都包容一切法。我们要细心去体会，要听从佛的劝导，受持读诵，为人演说。净觉月天子他将这一句落实了，受持读诵，为人演说；普为一切众生起大业用，就是为人演说。他能够落实，我们为什么不能落实？他这一落实，就转凡成圣，这是法身大士。这是诸佛如来示现的，我们应当要学习。再看末后这一句：
  【大威德光明天子。得普断一切疑惑解脱门。】
  清凉大师在注解里面也注得很简单，「普断等者，毛光普演，何疑不断」。这两句话说得好，意思太深太广了，我们要从这里面去体会。「毛光」是什么意思？我们怎么样去学习？毛是讲我们身上汗毛，毛端、毛孔，依报里面最小的。光是什么？光是智慧。你不要想到，毛孔放光，毛端演法，你这个说法说得没错，古人有这个讲法，但是不通。你要晓得它真正的意思，就是在日常生活当中极小的事情，一般人常讲鸡毛蒜皮的事情，微不足道的事情，都要做得很圆满，都要做得给别人做示范，这就叫毛光普演。我们坐在这个地方有个坐相，站在那里有个站相，走路有个走相，穿衣吃饭，日常点点小事，极小之事，你心里都有这个意念帮助众生觉悟，为一切众生做好样子，为一切众生做模范，这就叫放光。你才懂得佛在经上讲的义趣，他是什么意思。诸佛菩萨示现在这个世间，我们是业报身，但是我们今天有机会接触到佛法，我们认真努力的修学佛法，那就是我们要学作菩萨，要学作佛，这是学佛。学佛要像佛，学菩萨要像菩萨，佛菩萨是什么样子？佛菩萨普为一切众生。前面「净觉月天子为一切众生起大业用」，就是做榜样。
  这个地方『大威德光明天子』，普为一切众生断除一切疑惑。断除一切疑惑，必须从解行两方面下手，解行相应，疑惑就没有了。有解无行，大家看到会起疑惑，有行无解也会起疑惑，必定要解行相应，才能帮助一切众生断疑生信。疑是根本烦恼，世尊在《无量寿经》上告诉我们，疑是菩萨修行最大的障碍。我们想想我们自己在菩提道上，为什么不能精进？为什么功夫不得力？有没有仔细去反省检点，毛病究竟在哪里？在疑惑。我们在讲席当中常常提到，你修学功夫不得力，佛所教导的不能够依教奉行，都是对於事实真相没有搞清楚、没有搞透彻；换句话说，你有疑，你有顾虑，所以你的功夫就不能向前面再跨一步，你永远不能够向前。为什么？害怕，对前面有恐惧，对前面是完全不了解。所以佛法要天天讲，天天读诵，天天在一起研究讨论，目的是什么？破疑生信，我们在行门里面才没有障碍。解，实在讲是帮助我们行的。彻底明白了，佛家讲大彻大悟，教下讲大开圆解，行是轻而易举的事情。行不难，解难！要想功夫得力不难，断疑难，凡夫疑虑重重，困难在此地，世尊四十九年讲经说法就是为这个。如果你一丝毫疑惑都没有，修行证果一念之间。在中国有样子，禅宗永嘉大师就是个好榜样，看永嘉大师修行证道好像太容易了，一点都不费力；什么原因？人家决定没有疑惑。六祖会下称「一宿觉」，他在曹溪住了一晚上，那一晚上还是六祖大师特别留他的，他一晚上都不想住。这是我们修行的好榜样。
  我们要怎样断疑？每天听经，每天读诵，每天研究讨论，是不是就能断疑？是断疑的方法，未必能断疑。那要怎么办？要把讨论的结果落实，你要真的去做。这个做就是放下，理透彻明白了，事要放下。事放下，不是在相上放下，是在心上放下。心地清净，再没有疑虑，再没有牵挂，再没有烦恼，你的功夫才能得力。所以我们要记住，我们心里还有牵挂，还有疑虑，还有放不下的，这就是障碍。不但障碍行门，连解门都障碍，我们听经听不懂，不会开悟，读经充其量只记住文句，智慧不开，原因都在你心里有烦恼。宗门说，你心里有一物，有一物是什么？你心里有忧虑、有牵挂，心不清净，这心里有一物。这一物东西是个障碍，是个阻塞，你在理上就不通。必须把这一物拿掉，心里没有忧虑、没有牵挂，这个人容易开悟，这个人容易证果。特别是我们修净土法门的，我们的证果是往生极乐世界，是我们希求证得的果报，真正觉悟了，往生西方极乐世界有把握，对於自己往生，一丝毫疑惑都没有。功夫稍微好一点的人，就生死自在，想什么时候去就什么时候去。我们一般同修说，我很想去，就是去不了。为什么去不了？你心里的忧虑牵挂没放下，所以想去也去不了。果然把心里忧虑牵挂统统放下，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，除这个之外什么都没有，你就爱什么时候去就什么时候去，什么障碍都没有。最怕的是什么？这是我的身，好了，这个身就把你障碍住，你就去不了。我们是不是为这个身活著的？为这个身活著的是六道凡夫