我们还看这一句。前面曾经跟诸位报告过，菩萨为度众生；度的意思，用现在的话来说，是帮助众生觉悟。众生需要帮助的地方太多了，其中最重要的就是觉悟，所以佛法教学的重点是教人破迷开悟。唯有觉悟，彻底觉悟，才能够解决一切问题。所以你悟得愈深，悟得愈广，你就愈自在。由此可知，佛法自始至终是个教学的问题，是个教育的问题，它不是宗教，宗教解决不了这个问题，而是智慧的教育、觉悟的教育，才能够解决这个问题。清凉大师在注解里面告诉我们，「以佛智风，持大悲月，使明见正觉，离苦清凉」，这个话说得一点都不错。如何达到这个目的？那就是今天我们读的这段经文，第八句，开示，『开示一切法』。一切法里面，大师把它归纳为两类：一个是所迷，一个是能迷，所迷、能迷意思前面曾经跟诸位说过。但是清凉大师在此地，为我们所说的完全根据相宗的教义，「所迷，谓缘起不实故如幻，缘成故无性」，这两句话需要做个简单的解释。世出世间所有的法相，我们讲的形相，人有人的样子，树有个树的样子，花有花的样子，草有草的样子，无论是动物、植物、矿物它都有个形相。相是怎么来的？佛告诉我们，相是缘起的。缘，用现在的话来说，就是许许多多复杂的条件，它不是一个单纯的，条件太多；起是生起，许许多多复杂条件生起的这个现相。所以现相实在不实在？不实在，相是个幻相，是个假相。譬如我们说这是个毛巾，这是个现相，这相怎么成的？我们把这线头打开一拉开，很长的一条线，是线织成的；这一条线再分析，里面有许多纤维黏在一起成一条线；所以这么一个小小的现相，你就晓得它的成就多么复杂。聪明人，会看的人，看到这个东西，这是很长的一条线，他没有看到毛巾，他看到是一团线；再仔细一观察，它这里面许许多多的纤维组织在里面；如果再往里面去看，他看这个东西是分子、原子、电子、粒子聚集在一起，成为这个现相。所以这个相是个幻相，毛巾是个幻相。缘聚就现这个相，缘散了，相就没有了。
  我们从这个地方觉悟，所有一切的现相，世间、出世间，世间佛讲的十法界，出世间一真法界，所有的现相都是缘生的。缘聚的时候这个相就现前，缘散的时候这个相就消失，相存不存在？相不存在。你要认为这个现相是真的，是实在的，那你完全错了。所以凡所有相都是缘聚的、缘起的。《金刚经》上没有说缘起，说一合相。合是什么？合就是缘合的，组合的。虚空法界是一合相，一是指什么？今天科学家所说的基本的粒子，基本粒子所组合的，基本的粒子组成电子，组成原子，原子组成了分子，都是这个组合的。大是世界，我们讲星球，是一合相；小，一微尘、一毛端，汗毛一毛端，一微尘、一毛端也是一合相。这个地方要是看清楚、看明白了，你的平等心就生起来，诸法平等，无有高下。为什么？都是一个基本物质组成的，只是组成排列方程式不一样。众生就迷在里面，认为金银财宝很贵重，沙土瓦砾不值钱，其实组成的基本物质完全相同，只是组合排列不相同而已，我们就被这个迷惑了。
  佛菩萨是觉悟的人，他对这里头的真相，《般若经》上讲的「诸法实相」，他了解，他清楚，他一点都不迷。所以万法平等，万法一如，这才是真正觉悟了。他的心永远是清净的，永远是平等的，永远是觉悟的，觉而不迷。唯有觉而不迷，他才是正而不邪，都是要彻底了解事实真相。佛法的教学以这个为中心，以觉悟为目的。所以《金刚经》上最后给我们做了个比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」，确实世尊一语道破诸法实相。世尊虽然一语道破，我们很不容易理解，开经偈常讲「愿解如来真实义」，这不容易！用什么方法才能够真正理解佛所说的真实义？佛所用的办法就是「一门深入，长时薰修」，这就有可能。一门深入，你的心是定的，心定就好办了，所谓是因戒得定、因定开慧，你的智慧才能开。你这个心不定，你就决定开不了智慧，所以要想智慧现前，一定先要把心定下来。定在一，专一，一门深入，这是十方三世一切菩萨修行成佛不二法门，没有例外的。戒是守法，依照古人的成规，他们走过的道路，决定没有错误，这叫持戒。持戒，用今天话来说是守法，守圣贤人教导我们的方法。一门深入，锲而不舍，时间久了，心就得定。定的作用就是智慧，唯有智慧才能够理解佛所说的，尤其是大乘经论。小乘经论，世尊有很多话是随顺众生知见说的，佛法的术语依俗谛。大乘经教是依真谛而说的，就是如来自己亲证的境界，跟我们凡夫常识往往相违背，但那个是真的，我们凡夫知见是虚妄的。所以我们的修学讲到戒，戒里头最重要的，戒里面第一条是什么？遵守佛菩萨的教诲，这是持戒里头最重要的一条。所以每部经到最后，总是叮咛嘱咐一句「依教奉行」。我们要放弃自己的成见，放下自己的想法看法，完全依从佛菩萨的教诲。
  佛菩萨教诲在哪里？在经典里面。经典很多，不必样样去读，样样去学，没有这个必要，选个一、二种就足够了，因为佛的经典全都是从心性里面流露出来的真实智慧。所以古人讲一经通一切经通，你只要搞一门，一门通了。关键在通，通就是大彻大悟，通到什么地方？通到心性，见性了。见性才算是通了，没有见性，你没通。每一部经都能见性，不但每一部经，世出世间任何一法都通自性，这话怎么说？《华严经》上说得好，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，它是心性所变现的，可见得任何一法都能够通达心性。所以在圆教里面说，「圆人说法无法不圆」，又常常说哪一法不是佛法？会的人一切法都是佛法，不会的人佛法也不是佛法，为什么？天天抱著《大藏经》，你不开悟，你不会见性。会的人，任何一法里面都能够明心见性。尤其是中国禅宗的大德，我们看看禅宗的语录，有一等参禅人，听人家唱歌，唱小曲，他一听开悟了；听到风声开悟，听到雨声开悟，宗门语录里面我们都看到。由此可以证明，任何一法都能够从这个地方明心见性。我们在经上读到西方极乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？只是我们的六根太差了，六根接触六尘总是被迷惑而不开悟。为什么有的人能开悟，有的人不能开悟？开悟的人需要戒定的基础，没有戒定的根基，那怎么会开悟？因戒得定，因定开悟，你没有戒、没有定，你怎么会开悟？所以要想开悟，必须要有戒定的基础。我们一般学佛的人把戒定疏忽掉了，以为天天听经会开悟，天天读经、天天研究教理会开悟，错了！没有戒定的基础，每天听经，每天研究教理，清凉大师说得好，结果是什么？增长邪见。大师说的，就是在《华严经》经题里面讲的，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，都不能成功。这是我们今天在佛门里面，看到许许多多修行人不能成就普遍的现象，我们要懂得。解行要并重，行门是持戒修定，解门是真实智慧，我们能够循规蹈矩，按部就班，这是智慧，绝不求躐等，一定要守规矩。
  晚近弘一大师劝导知识分子学佛，佛家经典这么多从哪里下手？他劝导最好从《华严经疏钞》下手，这个很有道理。《华严》是释迦牟尼佛圆满的教学，但是佛讲经有他的深度，深度往往是意在言外，我们在文字上去求你看不出来，所以必须要有人帮助。清凉大师作的注解，就等於给我们做《华严经》的导游，我们从清凉的注解里面体会到佛经的义趣，所以他劝人从《华严疏钞》下手，这是对知识分子学佛非常有利的。如果能得益，决定就有悟处，纵然不能得世尊真实义，也有好处，知道怎样做人、怎样处世，利益无量无边。可是到我们现在这个时代，社会的教育已经舍弃文言文，完全使用白话文，於是现在人读佛经文字产生了障碍，《疏钞》摆在面前还是看不懂，这是很不幸的一桩事情。我在早年开始学佛的时候就常常劝人，我们要读文言文，文言文是我们中国老祖宗对后世子孙关怀热爱明显的表现。我们祖宗，怎么知道他关怀我们，怎么知道他爱护我们，怎么知道他热心帮助我们？从文言文就看出来了，这是全世界任何国家民族都没有的。我们祖宗明了，语言会随著地区、随著时代改变，如果语言跟文字完全相同，过了几代的人，对於现在这一代语言文字他就不懂了，在西方世界就产生这个问题。我们中国老祖宗聪明，把语跟文分开，语言随你怎么变法，文永远不变。所以你真正能够看得懂文言文，你看看孔老夫子的著作，孔夫子距离我们现在二千五百年，看他的东西，懂他的意思，就跟书信往来一样，当面谈话一样。这个发明了不起！超越空间，超越时间，有这么一个工具传递智慧，传递思想，传递生活经验，流传给后人去做参考，流传给后人做为学习的基础，这是我们中国人最伟大的发明。我们后世子孙要不识货，这是大不孝！
  文言文的学习难不难？不难，只要你肯读诵。我这个地方现在还剩两册，过去我搜集好像有八、九册，搬家搬来搬去都搬不见了，现在还剩两册，民国初年小学生的模范作文，你们同学们都看到过。民国初年小学生写的作文，现在大学文学系的学生也写不出来，不但写不出来，给他看，他看不懂；那个时候不过十一、二岁学生写的，现在大学文学系的学生看不懂。可见得文言文不难，文言文就是读。我初学佛的时候，追随李炳南老居士，李老师他很重视文言文。因为佛家的经典，最晚的翻译宋朝，翻译的这些法师都非常慈悲，用当时白话文翻的，所以佛经读起来比古文好像容易懂得多了。佛经是那个时候的白话文，在文学史里面称为变体文，佛经是变体，是最浅显的文字。可是我们现在没有文言文的基础，看起来还是不好懂。我们要肯定这是个伟大的发明，了不起的成就。怎么修学？老师教给我们，你能够背五十篇古文，你就有能力阅读文言文；你能够背诵一百篇的古文，你就有能力写文言文。所以我们当年在台中求学，李老师每一个星期有一堂国文课，给我们学习《古文观止》。《古文观止》总共搜集古人的文章三百多篇，这部书我在台中十年，李老师每一个星期讲一次，十年就把这部书讲完了，不是按次第讲，选讲，选讲也选完了。他要求我们要背诵，方法好像很笨拙，非常有效果，我们不从这里下手，那就没法子学习了。我在海外讲经，常常劝勉我们的华侨子弟要背书。我劝他们背《无量寿经》，《无量寿经》浅，可以说是最浅显的文言文。李老师给我们定的课程是五十篇古文，《无量寿经》四十八品跟五十篇数量相当，所以我劝大家念《无量寿经》，背诵《无量寿经》，有这么一个基础，大概佛经的文字可以看了。如果能真正去读古文，当然更好，经典里面文字深一点地方，你也能够看得懂。
  所以古文不能不读，如果我们不能够背诵一百篇古文，我们真的对不起老祖宗。一定要劝年轻子弟，决定不能够疏忽，至少也把《无量寿经》能够背诵，这是不得已而求其次。当然最好年轻的学生，特别是初中以前的，小学、初中的学生，能够背五十篇到一百篇古文，非常非常好。父母能够注意这个事情，能够督促教导儿女，儿女长大会一生感激父母，这是父母对他真实的爱护，永恒的照顾，他在这个基础上，他能开智慧。他能够背一百篇，他的心就静下来，那就是修定；依照这个方法去修学，那就是持戒。所以至少我们要能看得懂古文，要能看得懂古大德的注解，你才能得真实受用。我们现在用的这个本子是《华严经疏论纂要》，《疏》是清凉大师的，《论》是李通玄长者的，这两个人都是唐朝初年的人。《纂要》是前清干隆时候鼓山道霈法师，他把《疏》跟《论》精华的部分摘要，把它会集在一起，我们修学用这个本子比较方便，《疏》跟《论》都看到了。虽然《疏》跟《论》合起来变成这本书，还是以《疏》为主，以《论》做辅助，这种编辑方法很好，确确实实对初学《华严》的人来说，有很大的便利。这是说明我们究竟从哪一部经下手，弘一大师这样介绍。
  可是印光大师教诫初学，他就完全舍弃佛家的经教，他用《了凡四训》、用《感应篇》、用《安士全书》，这三种教材都不是佛经，而印祖一生全心全力在推动、在弘扬。