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  欢喜里面第四条，「自他有果，非无利故」。真有利益，这个利益不是你想像当中的利益，你想像当中的利益是六道轮回的利益。为什么？因为你有想像，你有想像就是你有执著，你四相没放下。四相真正放下，有大利益；对你自己来说，你成佛了，你成法身大士；对他来讲，普度众生。你跟诸佛如来一样，你有能力随类化身，你有能力应机说法，你帮助一切苦难的众生，在行相上来说，广大而无边际，十方三世苦难众生你都有能力帮助他们，这是真实的果报。六道里面那些果报是虚幻的，决定不是真实的；一真法界的果报是真实的，不生不灭，不来不去，《中观论》里面说的「八个不」，那是真实的。所以我们明白之后，要知道怎样去学习，怎样把它变成我们自己的心行，我们才得佛法真实受用。这些话讲得多了，可是我们所得的受用还是很有限，原因在哪里？根本的根本就是自私自利。什么时候能把这个念头转过来，把自私自利这个念头转过来，起心动念利益世间，给诸位说，你就转凡成圣；虽然不是大圣，你是小圣；你虽然不是真的菩萨，但是观行位的菩萨你当之无愧。不是菩萨，我认真在学菩萨，观行位是在学菩萨，不学怎么能成就？真正肯学就好，要认真努力，勇猛精进，从观行就可以提升到相似位。诸位要知道，观行位虽然在学，学得还不很像，观行位的菩萨没有出六道，绝不堕三恶道。如果再向上提升，提升到相似位，就是什么？你起心动念、言语造作很像菩萨，你就超越六道，念佛你就决定有把握往生。我们看到许多念佛的人预知时至，走得很自在，临终的时候清清楚楚，给诸位说，差不多都是在观行上层的功夫，再就到相似位了。
  居士林陈光别老林长往生，你们很多同修都看到的。他虽然信佛很早，但是对佛法的理论道理并不完全懂得，而是最近四年身体不好，没有去工作，天天在家里听经。我们讲经的这些录相带，他全部搬回家去，每天听八个小时，听了四年，信心、愿心奠定，万缘放下。所以修学，时间要不是密集，就太难了。一天听两个钟点，听上一辈子，都起不了作用。一天听八个小时，三年就管用，这是我们在历史上见到的。这叫长时薰修，长时是密集的长时，不是间断的，间断就难了。所以觉明妙行菩萨教给我们，用功，不怀疑，不夹杂，不间断。我们看陈光别老居士这个四年他做到了，不怀疑、不夹杂、不间断，所以那么大的年岁他成就了。我们要注意，要应当学，他这四年当中每天八个小时听经，吃长素，一心求生净土，也是为利世间修苦行，表演给我们看的，而这个样子就能成就。所以经不能不讲，佛不能不念，不讨论经教的时候就念阿弥陀佛，不念佛的时候就读经、就研教，不可以中断，我们这一生才能得度。如果间断、夹杂，你在佛门里面顶多修一点痴福而已，这是有漏的福报。今天时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第二二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12…17…0221
  请看经本，日天子偈颂第五首开始：
  【佛演妙音无障碍。普遍十方诸国土。以法滋味益群生。勇猛能知此方便。】
  勇猛不退转天子在长行里面跟我们说明，他得的是「无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门」。偈颂也就是他的赞颂报告，意思非常明显。『佛演妙音无障碍，普遍十方诸国土』，意思虽然很明显，但是一般人还是不容易体会。「演」是示现，不仅仅是讲演，更重要的意思是示现表法。我们从佛种种示现表法当中，体会到义理有浅深广狭不同，这是随著我们自己定慧功夫的浅深所见到的不一样。但是「佛演妙音」，确实是清净平等的，是遍虚空法界的，「普遍十方诸国土」，一点都不错。我们能够领略多少，全在定慧。凡夫没有定慧，是把定慧转变成烦恼。经论里常常提醒我们转贪瞋痴为戒定慧，就晓得在佛菩萨果地上称戒定慧，在凡夫分上就称贪瞋痴。贪瞋痴跟戒定慧是一个体，烦恼与菩提不二，烦恼即菩提，就是这个意思。如果我们把烦恼转成戒定慧，佛演妙音我们就全部都能体会到，也都能得到这个受用。转不过来，佛虽然恒无间断的示现表演，我们在这里面不见不闻，不知不觉，这个可悲！《大方广佛华严经》在哪里？就在我们生活里头，我们六根所接触的境界就是「大方广佛华严」，所以是「普遍十方诸国土」。为什么我们觉察不到大方广，不能过佛华严的生活？佛法当中常说，我们被二障所障，绝对不是佛演妙音有障碍，佛的示现有间断，那我们就全都想错了。佛果地上六根的起用，周遍法界从无间断，我们体会不到，读了《华严经》才略略有一点省悟，逐渐发现了，体会到了，原来虚空法界一切众生都是在演说「大方广佛华严」。如果我们能够稍微体会到一些，这境界好！入法界了。
  我们现在要问，如何使我们能入法界？先决的条件是「发菩提心」。首先要明了什么是菩提心？世尊在《观经》里面跟我们讲，「至诚心，深心，回向发愿心」。至诚心是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用，佛说这三心有体有用，是一而三、三而一。儒家也讲，儒家讲「诚意，正心」，跟佛家讲的菩提心没有两样，诚意就是至诚心，正心，他把菩提心的两个作用合起来，正心；自受用的正心，佛叫它做深心，他受用的正心是佛家讲的慈悲心，儒、佛一个意思。可是我们今天这个心发不出来，儒家教人，心如何能发得出来？先除二障。儒、佛一个道理，他们没见过面，没商量过。儒家讲「格物，致知」，格物是破烦恼障，致知是破所知障。二障除掉，菩提心就现前，诚意、正心才现前。你有这两种障碍在，你的意不诚，你的心不正，那么你起心动念、言语造作，《地藏经》上讲「无不是罪，无不是业」。儒、佛世出世间圣人，都是教我们要先断烦恼，烦恼习气不断，决定不能成就，来生人道都得不到，何况其余？所以烦恼习气不能不断。儒家讲格物，物是什么？物是物质、欲望，佛家讲五欲六尘，儒家讲七情五欲，这个东西要断。迷的人不知道，贪恋，以为这个东西是好的享受。佛在经上把它比喻刀口舐蜜，蜜很甜，蜜在哪里？在刀刃上；你尝这个甜头，甜头尝到，舌头也没有了。这是告诉你得不偿失，损失太大太大，你得到的太少，损失太大。
  所以诸佛菩萨赞叹苦行，不但佛菩萨赞叹苦行，我们看看其他的宗教也赞叹苦行。天主教跟基督教里面讲的神贫，那就是我们佛家讲的苦行，一无所有，一切放下，他们赞叹。赞叹这种人有福了，为什么？天国属於他们的。在我们佛法里面，大迦叶尊者示现苦行给我们做榜样，大迦叶是很富有人家出身的；换句话说，习惯於富贵的生活，出家之后特别修苦行，难能可贵。谚语常说，从贫入富容易，从富贵再过贫穷的日子难！迦叶尊者给我们示现难行能行。破烦恼障，亲近善知识，读经闻法破所知障，这两种障碍除掉，诸佛如来的佛华严的境界就现前。佛华严境界现前，就是说明我们契入法界了，「入法界品」，我们入了。入了这个境界，肯定一生圆满成就，跟善财一样，毫无疑惑。不需要修学三大阿僧只劫，不需要修学无量劫，一生就圆满成功了，圆修圆证。
  西方极乐世界六尘说法，我们这个世间跟西方极乐世界无二无别，也是六尘说法。极乐世界的人能得受用，他没有二障；我们这个世界诸佛如来六尘说法，我们不见不闻，不知不觉，是为二障所障。所以世出世间一切贤圣异口同音，都教导我们要破除二障，我们要真干！二障有很多人怀疑，太难断了。佛在小乘经里面比喻断烦恼，就如同截断四十里的瀑布，真不是容易事情。可是在大乘法里面佛不是这样说，大乘有方便、有善巧，肯定是能断得掉的。马鸣菩萨《起信论》里面，把这个道理为我们说出来，「本觉本有，不觉本无」。二障是不觉，本无，本无哪有断不了的？大方广佛华严是本有的，本有的怎么会不能证得？「大乘起信」这个名字好，真的叫我们生起信心，我们不再怀疑了。所以烦恼习气一定要断掉，要舍得干干净净，你要真的去干才行！然后你就见到，我们这个世间原来也是六尘说法，从来没有间断过。有情，有执著，情就是妄想，情见就是分别，这个东西是障碍，我们自己总要清楚、总要明了，真正功夫都用在这个地方。佛千言万语、千经万论的教诲，无非是教我们断一切情见，放下一切执著。
  《大方广佛华严经》，龙树菩萨在龙宫里面见到的是大本，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这个话是比喻，我们不能把它坐实，坐实你就错了。它的意思是什么？尽虚空遍法界不常不断，是法性自然的流露，没有加丝毫的勉强，没有加丝毫的意思，佛家里面常讲「法尔如是」，所以大方广佛华严就是宇宙一切众生的全体。全体是一个体、一个心、一个智慧、一个德相，为什么会搞得这么复杂？十法界依正庄严就搞复杂了，搞复杂是念头搞的、妄想搞的，所以十法界依正庄严都不是真的，《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，十法界依正庄严都是虚妄。天台家六即说得好，十法界里面到底是个什么状况？名字即，观行即，相似即，这是十法界；名字跟观行是六道，相似是四圣法界，不是真的。所以突破十法界，怎么突破的？放下！十法界里面一切人事物都不沾染，你就放下了。我们用节录的纲领来说，放下一切虚伪，真诚心就现前，菩提心的心体就现前；放下一切执著，清净心现前；放下一切分别，平等性现前；放下一切迷执，智慧现前；放下自私自利，慈悲心现前。你不能放下，你就得不到受用。所以统统放下，大菩提心现前，我们这十个字就是菩提心。菩提心现前，你就见到大方广，你就契入佛华严，你再不会造业，再不会做错事情。你肯定一切众生是自己，你也肯定佛所说的「一切男子是我父，一切女人是我母」，你肯定，从今而后处事待人接物用孝顺心、用尊敬心。换句话说，还有是非人我，还有妄想执著，我们用轮回心，天天读《华严经》还是在造轮回业。你读的是书本，不是实际，实际是整个宇宙人生。
  这里我们晓得，「佛演妙音无障碍」，这是自性性德法尔自然的流露，普遍十方三世诸佛国土。『以法滋味益群生』，佛家常讲法味，「法滋味」是什么？宇宙人生真相明白了，这里面的性相、理事、因果报应，统统搞清楚、搞明白了，这是法滋味。世尊一生为我们所说的是法，为我们所表演的是法，他的日常生活一举一动、一言一笑都是表法，我们要有智慧能看得出来。世尊是表法，我们再问一句，哪一个人不是表法？这才能入得了法界。世尊表法，一般人不是表法，你就入不了法界；一切众生都是表法，我们才入得了法界。所以一切众生即是诸佛如来，这话没错，是真的不是假的。佛在经上说：菩萨成佛，见到一切众生同成佛道。经上讲「情与无情，同圆种智」，不但有情众生同成佛道，无情的众生也同成佛道。这什么原因？有情众生有佛性，无情众生有法性，你知道都是自性现相，自性现相，生佛无二无别。所以佛经你念通了，这才能通得了；通了，障碍就没有了，凡是障碍都是不通。人与人之间不通，於是才产生猜忌、怀疑，这有了障碍。人与人之间常常往来，现在讲常常交流，通了，没有猜疑，没有矛盾，问题化解了，所有一切误会都没有了。由此可知，世出世法所有的障碍是不通来的，这一点我们要懂得，我们要学习。
  我们是凡夫，无量劫来冤亲债主不知道有多少？过