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  焰口是起源於目犍连的母亲堕到鬼道是焰口鬼，目犍连有神通，证阿罗汉果，托钵拿饮食供养他的母亲，他的母亲一接著，口里头火就烧焦了。目连就向世尊祈求，有什么法子？世尊讲一个人力量不行，要集合大众的力量。证得阿罗汉果都不行，都度不了，你想想看那个罪业多重！仰赖三宝威神的加持，她才能得到浆水，才能得到饮食，所以焰口的佛事是布施饿鬼的。水陆的佛事都是修大布施，三界里头许许多多苦难众生业障习气非常深重，你普通供养他都没有办法接受，这个事情都摆在面前。我们现在晓得，世出世间最殊胜的法是佛法，你把佛法送给人，人家不要，还要侮辱你，还要毁谤你，这么好的东西送给他，不要！没有比这个更殊胜，岂不是就是饿鬼道的饮食送给他，他自己喷火烧焦，不是一样的事情吗？所以这些事我们听了，看了，真的摆在我们面前。所以你只要冷静，只要仔细去观察，统统在我们身边，都在我们周围，你的警觉心自然高了，自动的就会发愤，就会努力，会认真学习。我不但要解决我自己问题，我还要帮助别人解决问题，这是始觉，你开始觉悟，你真的觉悟了，真正肯发心作如来弟子，发心续佛慧命，利益众生。今天时间到了，就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第一九六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12…17…0196
  请看经文，三十三天长行第三句：
  【慈目宝髻天王。得慈云普覆解脱门。】
  法门名字是从比喻上建立的。佛经的经题，虽然有种种不同，不外「人、法、喻」这三大类，法门亦复如是。菩萨以大慈大悲救度一切众生，『普覆』这一句，关键的字眼在「普」字，普是平等心，不分别族类，不分别怨亲，是以真诚、清净、平等心，行大慈大悲，帮助虚空法界一切众生，这才是普的意思。「覆」就是加持的意思，佛法里面常讲「度」，普覆就是普度的意思。十法界的众生无量无边，诸佛如来何以能发普度的大心？众生听到了，或者是看到了，都生起敬仰、佩服。我们也常常听说，他怎么能发这么大的心？这个话的反面，就是这样大的心是一般人发不出来的，这种平等帮助一切众生的事，是一般人做不到的。一般人不能发，他能发心，一般人不能做，他能做到，世法里面称为大英雄。所以佛所在处，我们都叫做大雄宝殿，大雄就是这个意思，做别人做不到的事情。实实在在说，不是别人做不到，也不是别人没有能力做，而是众生迷惑，不晓得去做，不知道去做，也从来没有想到要做这些事情，这是凡夫。而诸佛菩萨是把这桩事情认定是自己本分的工作，应该要做的工作。为什么？一切大乘经上都说，《般若经》上尤其说得透彻，「诸法实相」。诸法就是指虚空法界一切众生依正庄严，实相是什么？实相是一体，你说有就一切有，你说空就一切空，决定不是空有对立，空有不对立。说一切有、说一切空都正确，都没有说错，完全是事实真相。说有，这个有是幻相，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，有是虚妄。说空，虚妄就是空，虚妄就不是真有。所以空跟有不是对立，佛法里面永远找不到对立的。如果有对立，给诸位说，那是迷，那不是觉。诸位能够记住这一个总原则、总纲领，对我们修学就会有很大的帮助。
  对立是世法，对立是迷而不觉。对立是二法，佛法是不二法，不二就觉悟了，众生跟佛不二，生佛不二，人我不二，性相不二，依正不二，什么时候你入不二法门，你就成佛了。换句话说，十法界里面都是对立的，只是一般人对对立的分别执著，四圣法界轻，六道凡夫严重。十法界愈往上面去，这个概念愈淡薄，愈往下面去，执著愈严重，就这么回事情。超越十法界之后，完全没有对立，入不二法门。不二法门是什么？一真法界。不二法门就是一真法界，西方极乐世界也是一真法界。诸位要晓得，凡是往生到西方世界的人，临命终时还有妄想分别执著，坚固的执持佛号，在一般说能不能成就？决定不能成就，不能超越六道轮回；但是西方世界这个法门特别，一切执著都不可以有，只准许有这个执著，执持名号，他能往生。这种人往生叫带业往生，生凡圣同居土。六道众生执持名号，生凡圣同居土；四圣法界执持名号，生方便有余土；如果不执著，不执著生实报庄严土，那就高了。为什么？不执著就入不二法门，心真得清净自在。你还有执著，你的心不清净、不自在，这个诸位一定要懂得。
  佛这个境界是真实的，怎么说是真实的？与事实真相相应，才能做到无条件、无有私心、真诚、清净、平等、慈悲去帮助一切众生。帮助他什么？什么都帮助。什么都帮助里面，他有一个最主要的，最主要的是帮助他破迷开悟，以这个为主。如果帮助一切众生，缺少这一条，那是人天有漏的福报，是福德；有这一条，福德就转变成功德。帮他觉悟，觉悟才能明了宇宙人生的真相，才能够真正证实整个宇宙一切众生跟自己是一体。你真的证明了，真的证得虚空法界跟自己是一体，这个时候在佛法里面讲，你成佛了。怎么？你已经证得清净法身，清净法身就是合虚空法界一切众生跟自己是一体，我们现在说一个生命共同体，大家好懂，这是事实真相。所以诸佛菩萨能兴起大慈大悲，没有怨亲。世间人，佛讲世间法，世间人在六道里搞生死轮回，什么样的因缘？实际上因缘很复杂，无量无边。无量无边的因缘，要是把它归纳起来，也能够理出一个头绪，佛跟我们讲「报恩、报怨、讨债、还债」这四种缘。这四种缘是你迷了的时候，你在六道里头升沉，这是六道里头人与一切众生的关系，这四种缘。我们跟诸佛菩萨也是这四种缘，这四种缘迷了就有，觉了有没有？觉了没有。觉了怎么没有？觉了是一体。一体就说不上了，我自己跟自己有恩？自己跟自己有仇？就什么都说不上了。迷了才有，迷了是你跟一切众生对立，确实没有对立里头建立对立，这是错误。没有分别里头虚妄分别，没有执著里头起了坚固的执著，所以佛看这一切众生迷惑颠倒，干这些傻事情，可怜悯者！可是我们迷而不觉，我们都以为这是真实，哪一个人真的万缘放下了，我们眼睛看那是傻人，什么都不要，是傻人。所以我们迷跟悟两个人看法恰恰颠倒，可是要晓得，佛的看法正确，我们的看法才是错误，他没有错，我们错了。
  「慈云普覆」的内容是什么？就是经上常讲的「受持读诵，为人演说」。永远是无有疲厌，不疲不厌，众生有感，佛就有应，感应道交，决定不失时，时就是讲时节因缘。你什么时候感，佛立刻就应，决定不会说是很长感的时间，佛到以后才应，不是的，你那么看法就错了，佛的感应不可思议。但是许许多多地方我们向佛菩萨祈求没有感应，其实是真有感应，我们自己没有能够觉察，我们自己得不到明显的感应。譬如学佛的同修都有好心，想建个道场，想帮助大众修学，好事情，为什么佛菩萨没有感应？我们这么多人祈求佛菩萨，想建个弥陀村，想办个佛学院，好事！世间第一等好事，可是搞了这么多年，消息都没有。佛菩萨有没有感应？有，那个感应很微细，粗心大意的人体会不到。佛菩萨那个感应，正在这里加强我们自己，为什么？佛学院、弥陀村是硬体设施，那个东西不难，难在建成之后有没有真正人在修行。如果没有真正人在修行，佛给这么大道场，你在里头造业，那佛不是成就你的罪业？佛不是把你送到阿鼻地狱去了？如果李居士当时想那规模没这么大，想二十、三十个人搞个弥陀村，早就成功了。为什么？障缘少。真正修行的人不多，所以你搞得那么多，佛菩萨摇头，这个不行，这个不能答应你。加强你们自己修学的基础，等到时节因缘成熟，时节因缘不是佛那边，是我们自己本身，本身的时节因缘成熟，这个事情才能现前。可见得佛菩萨真慈悲，不是假的，真照顾。过去章嘉大师告诉我，你只要发心，真正发心，一生当中都是佛菩萨给你安排，顺境是他安排的，逆境还是他安排的，顺逆境界磨炼你，无始劫以来妄想习气烦恼要通过磨炼，把妄想分别执著这些烦恼习气磨得干干净净，然后再看众生的缘分。众生如果有警觉、有觉悟，觉得世间太苦，想回头，这缘就成熟。所以我们要感恩戴德，佛菩萨的照顾无微不至，不是我们凡人能够想像得到的，真的是慈云普覆。所以我们自己要很细心，冷静修学，你就会体会得到，你就会感受得到。
  如果要把这个缘加强，把这个时间提前，行不行？行。怎么做法？更认真、更努力的去断烦恼，要知道最大的障缘是业障。早年章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」，当你求而没有应的时候，你要反省你自己有业障。你能够反省，你能够去找业障，下定决心要消除业障，佛菩萨也加被你，也帮助你；你不想找你的毛病，也不想改你的毛病，佛菩萨对你是无可奈何，佛菩萨只能够暗暗当中帮助你保持善根，缓慢的增长善根。所以我们跟佛菩萨的感应，这种力量好像是相对的，我们有一分诚意，佛菩萨有一分的加持；我们有十分诚意，佛菩萨有十分加持；我们有万分诚意，佛菩萨有万分加持，相对的，看你自己付出多少，佛菩萨帮助你多少。不是说我只有一分诚意，希望得到佛菩萨万分加持，这是种侥幸的心，不是真诚的心，像做生意的人希望搞个一本万利，哪有这种便宜事情？这个与因果定律不相符。这是一个说法，也是事实，随顺众生的说法，我们佛法里面讲随顺俗谛的说法。如果随顺真谛的说法，佛菩萨对於一切众生平等圆满的加持，这个说法也是真的，不是假的。《华严经》就是真诚清净大圆满，我们通过这次学习，同学们只要细心真正去体会，多少能够了解一些。我们六根面对著六尘境界，眼见色，耳闻声，试问问除了自己这个身体之外，虚空法界一切众生都是诸佛如来的示现，这是真的不是假的，这就是圆满的加持。可惜我们不认识，所以障碍在自己这边，不在佛那边。好像晴天，阳光普照大地，你自己打了一把伞，「我没见到太阳」，你是真的没见到太阳？真的，伞遮住太阳你怎么会见到？障碍在你自己手上，你把伞丢开不就看到太阳了吗？就是不肯放下，那有什么法子。障碍在自己，一定要知道。什么障碍？妄想分别执著，这是障碍，细说无量无边。
  佛为我们讲经说法，一切众生依报、正报，我们知道西方极乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？只怪我们眼见不到佛，耳闻不到法。确实真的是「大方广佛华严」，我们要几时才能入这个境界？入这个境界，这个境界叫一真法界。一真法界没有离开我们一分一寸，一丝一毫都没离开，虚空法界是个圆圆满满的整体。《无量寿经》上的经题好，一切诸佛如来都赞叹，经题上讲「清净平等觉」，如果我们这五个字得到了，我们的心清净，我们的心平等，我们的心觉了，一真法界你就见到，你就入佛华严的境界，你就证大方广的实相。非常可惜，我们现在恰恰相反，我们现前的心是迷邪染，转迷邪染为觉正净，功德就圆满。佛教导我们的就是这些，我们学习的也是这个。我们再看第四尊天王：
  【宝光幢名称天王。得恒见佛於一切世主前现种种形相威德身解脱门。】
  清凉大师说得好，他注子里说「人天世主，多恃威德，故佛现超之，令其敬喜」。这在三十二应里，就是应以世主身得度者，即现世主身而为说法，这一尊佛现的是世主身。世主，人间是仁王，天上是天王，这个叫世主。在这个世间他能做得了主，一切众生听从他的号令，他是个发号施令者，其他众生是要依教奉行的，他是发号施令的，这叫世主。世主的范围很广，我们讲仁王，国王是大的；小的世主，你一个家庭，家庭有个家长，一家人听他的，没有人敢违背他，这是最小的世主。公司行号的老板，在他的范围当中他做得了主，所有员工要听命於他，小世主。一个乡村有个村长，那也是世主；一个县市有个县市长，他也是世主。用现代话来说，所谓世主就是领导地