我就讲得很清楚。我们这个做法，要用澳洲人的讲法就是多元文化，多元文化的息灾法会。我们不是为一个地区，不是为一个国家，不是为一个族群，是为全世界每个国家、每一个族群，每一个不同的思想，不同的信仰，不同的宗教，我们是普度，没有分别，没有执著。这个是大眼，还不能叫广大眼，广大眼一定是尽虚空遍法界，那个是大菩萨，不是普通菩萨。禅宗里面常讲的明心见性的菩萨，才是广大眼；没有见性的菩萨，可以做到大眼。
  『普观众生』，「众生」的意思跟诸位说过了，「普」是平等的意思，一视同仁。过去我跟诸位讲《太上感应篇》，这一次在新加坡有同修们要求讲这一篇，我就利用早晨谈话以这个为话题，《感应篇》里面讲到「忠孝」，注解的分量特别大。这两个字每一个中国人都认识，这两个字的意思，知道的人就不多了。什么叫孝？古人讲合父母、兄弟、妻子、儿女为一个人，这叫孝，孝的本义是如此。你这一个家庭，一个家庭就是自己一个人，家里面的人就是我自己的化身，关爱关怀家里面每一个人就像关怀自己一样，这叫小孝。佛家讲大孝，虚空法界一切众生是自己，这大孝。谁有这个境界？谁把这个境界落实？给诸位说，法身大士，破一品无明，证一分法身，他就落实了，他确确实实是虚空法界一切众生是自己，在我们佛法讲叫法身。法身是什么？虚空法界一切众生是我法身，不是别人，是自己。所以四弘誓愿，佛又从自性上说，「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，回归自性。这四愿回归自性，没有一法不回归自性。法法皆回归自性，那就是宗门开悟的人所谓「头头是道，左右逢源」，就是那个境界。无有一法不是！这才是法身大士「普观众生」。
  众生有觉有迷，迷悟不二，迷悟是一不是二。这个话不好懂，我们打个比喻，我们这一个人身体，身体很健康，可是偶然我们手臂麻木了，麻木你去摸它没有知觉了，麻木的一部分叫迷，有知觉的这一部分叫悟，不能说麻木的不是我，有知觉的是我，那你就错了，迷悟不二。哪些是觉悟的？法身大士是觉悟的，完全健康；四圣法界是小病，没有什么大障碍；六道凡夫是大病、重病，有障碍。就像我们身体，它是局部、某个部分，这个部分有病我们要治疗它、要帮助它，佛度众生就是这个意思。诸位仔细去想，然后你才真正想到虚空法界一切众生真的是自己，所以对一切众生没有任何条件，「无缘大慈，同体大悲」。「缘」，就是我们今天讲的条件，佛帮助一切迷惑颠倒的众生有没有条件？没有条件。为什么没有条件？自己。我这只手麻木了，这只手里面血脉管道不通，麻木就决定不通，我们这只手去帮助它，帮助它揉一揉，帮助它血管疏通，你说它要不要谈条件？为什么没有条件？一体。两个，不是一体，这才谈条件，一体还谈什么条件？众生在迷，不知道虚空法界一切众生是自己一体，所以帮助别人要谈条件；佛菩萨知道是一体，所以对待任何人没有条件，道理在此地。明白人无条件的，迷惑的人才有条件。在我们这个世间，迷的人多，觉悟的人少。新加坡居士林那边，我在那里讲这几年经总算没有白讲，大家觉悟了，你到那边去挂单、去住，没有条件，你到那里去吃也没有条件，一切都供养。实在讲只有一个条件，就是你真的学佛、真的念佛，四事完全供养，这是其他的道场还都没有做到。所以我们明白了，决定是尽心尽力帮助一切众生，你要问为什么要帮助他？你没有觉悟。不同的族群，不同的地区，不同的信仰，不同的宗教，一律平等，没有条件的帮助，这才叫普度。「度」这个字是佛学的名词，用现在的话来说，就是帮助，就是协助。普度是普遍的协助，普遍的帮助，决定没有条件，这是真正觉悟的人，真正明白的人。
  普观众生『而往调伏』，「调伏」就是度众生。调是什么？调理，像我们这个身体，身体哪个地方出了毛病要调理，这个意思大家好懂。说到生病，中年以上的病痛就多了，为什么会多？人身体是个机器，这个机器里面管道很多，这个管道用久了，里面有肮脏的东西堵塞，毛病出来了；如果这个管道一切畅通，一丝毫堵塞都没有，人身体健康。所有的毛病根本原因就是这个，所以你有病去看医生，医生一定问你大小便正不正常，如果大小便很正常，没大病，为什么？管道通；如果不正常，问题就来了，管道不通了。所以他头一个就问你这个管道，你说大的管道没有问题，通了，你毛病是小的管道，那就不是很严重，就给你治疗。药物，药物是帮助你清洗管道，你的血管、肠胃都是管道，用了这么多年，肮脏东西沾在旁边，就这么形成的。所以懂得保养身体，你在饮食上要注意，要清洁、要卫生，最重要的心要清净，心地清净，心地不染著，你那个管道也就不容易染著。为什么？依报随著正报转。正报是心理、是思想，每天想得太多、想得太复杂，想名闻利养、想五欲六尘，这是严重的污染；清心寡欲，你这个管道不成问题。所以我们在佛经里面看到，释迦牟尼佛当年给人家治病，佛是大医王，他用什么方法治病？他教人念咒，传你一个咒，你一念病就好了，你说奇怪不奇怪？我觉得一点都不奇怪，为什么？念咒是音声，用音声振动你那个部分，你那个部分有阻塞，这个音声发的音，它振动到里面管道的部分，振动的时候里面那个阻塞振开了，你管道通了，最高明的办法。再其次用针灸，我们中国人针灸，也就是你穴道阻塞帮你打通，你立刻就恢复正常。用药来治疗是很笨的方法，为什么？它产生副作用。最高明的方法是咒语，用音声来振动，自己的音声来振动，不靠外头的。佛经里治病那些咒语很多，现在你去念不灵，为什么不灵？你发的音不准确，音量大小也不准确，所以你照那个去念不灵。那种方法要直接口传、口授，现在已经三千年了，失传了。我们在历史上还看到，唐朝时候还管用，印度的高僧大德到中国来给人治病，用咒语还管用。现在不行了，念的音不准确，音量也不准确，也不知道了，这是众生没福，所以这个好的方法失传了。
  但是我们懂得这个原理，你就知道如何养生，养生的原理是清净心、平等心、慈悲心。清净、平等，用现在医学的话来说，就是自然的抗体，你自己本身的，现在讲免疫系统。免疫系统、自然的抗体，就是真诚、清净、平等，自然的解毒就是慈悲心、爱心。所以，你要是常常能够养自己的清净、平等、真诚、慈悲，你什么病都不会生，现在有的病也会很快就好了。佛给我们讲得一点都不错，你只要修这四个心：真诚心、清净心、平等心、慈悲心，不但你什么病都没有，你也不会衰老。人的老化，实在讲也是心理上的因素。他天天想，年岁大了，老了老了，他天天想老，想老果然就老了，一天比一天老。佛法说「一切法从心想生」，老了，天天没事情干，想病；这里痛，恐怕有什么毛病，赶快检查检查，一检查果然有病。为什么？想出来的。他不想佛，他去想病，你说有什么法子？病了之后就想死，天天在打妄想，所以人愚痴，生活在妄想之中，这是不健康的根源，就是妄想。我们学佛学些什么？就学这些东西，学了真管用，真正的健康长寿，真正的不衰不老。我们学佛，最低限度也要有这么一个招牌、这个样子给人看看，人家才会相信。他看了之后，他才会羡慕，他问你：你是怎么保养的？告诉他念阿弥陀佛保养的，他就会念佛了，真的不是假的。如果你是学佛人，看到你这个样子，就像个病人，就像个半死不活的人，看到这个，「佛不能学，学佛学成这个样子，这还得了！」所以诸佛如来成佛之后，还用一百劫的时间去修相好，修福报，为什么？让一切众生看到生羡慕心。众生只看外表，看不到里面，所以佛先要把外表门面搞好，招牌搞好，这是佛法里面讲的「先以欲勾牵，后令入佛智」。我们在楞严会上看到，阿难为什么要出家、要学佛，就是看到佛的相好，羡慕佛的相好跟佛出家；佛这些道德智慧神通，他没看出来，他只看佛的外表。所以相好光明能接引很多众生。
  而往调伏，「普观众生而往调伏」，这里面离不开因缘果报，离不开因果关系。佛法不离开因果，《华严》讲五周因果，《法华》讲一乘因果，众生有感，佛才有应，众生没有感，佛就不来应，感应道交。众生感的因缘不相同，佛菩萨应的形相不一样，观世音菩萨《普门品》里面讲的三十二应，那是举个例子，实际上非常复杂。无量无边的感应归纳为三十二类，每一类里头感应都是无量无边的。应以人身而得度者那就现人身，人里头多少类？我们今天讲中国人、澳洲人、英国人、美国人、附近的印尼人、马来西亚人，太多了。我这样说还是大族群，大族群里还有小族群。中国人在此地有台湾人、有福建人、有江苏人，愈分析就愈复杂。所以讲一个感应，感应里面复杂的形相说之不尽。说个实实在在话，哪个众生没有感？都有。不但是有情众生有感，无情众生也有感，植物也有感，石头也有感，一切物相统统有感，佛菩萨就有应。感不一样，应也不一样，感应道交。所以诸佛菩萨，我们从总的原则来说，随类化身，随机说法。佛的身没有一定的形状，阿弥陀佛长的是什么样子？观世音菩萨长的是什么样子？给诸位说，诸佛菩萨没有身相，随众生现相。这桩事情，诸位如果去朝普陀山，普陀山有个梵音洞，很多人在洞门口拜观音菩萨，观音菩萨现身给他看，每个人所看到的观音菩萨相不一样，说明菩萨没有身相，随你的感应，随你的心，他现相。
  记得有一年我在香港讲经，圣一法师告诉我，那个时候中国大陆还没有开放，他们有三个出家人到普陀山朝山，也有地方的官员陪同他们。他们在梵音洞拜了半个小时，观音菩萨现身了，每个人心里都非常欢喜，继续不断的拜，旁边的人说时间太久了，我们要赶紧离开这个地方，才离开。见观音菩萨的时间很长，差不多有十五分钟到二十分钟。在路上大家讲起来，你见到观音菩萨什么样子？结果三个人见的不一样，圣一法师见到的观音菩萨相是金色的，戴毗卢帽，就像地藏菩萨戴的帽子，全是金色的；另外一个法师见的，是我们平常见的白衣大士，是现这个相；还有一个法师见到的是比丘相，穿出家衣服，剃光头。三个人见的相不一样，什么原因？三个人的心不一样。从这个例子，这是真的事情，绝对不是假的，圣一不会说妄语，不会骗我，我跟他是老朋友。每一个人心不一样，真诚心不一样，恭敬心不一样，对於佛法了解的不一样。圣一是讲经的法师，所以佛菩萨现相给他看，就现得比别人殊胜。
  现相不一样，再跟诸位说，说法也不一样。说法不一样，我们在佛经里面可以看到，不要说是每部经，就是同样一部经，在《华严经》上特别明显，每一会说法都不一样，每一品说法也都不一样。佛家里的名词术语那么多，佛说了许许多多的名词术语，其实说一桩事情。一桩事情为什么要说那么多的术语？各人根性不相同，一个术语，很多人不懂。譬如我们今天讲「慈悲度众生」这五个字，五个字一般人就不懂，什么叫慈悲？什么叫度？什么叫众生？可是对於佛教徒天天听经，天天闻法修行，一说他好懂。如果你接触一个外国人，从来没有接触过佛法的，你要跟他讲慈悲度众生，他摇摇头，莫名其妙，不晓得你在讲什么。我们换句话说，我们用真诚的爱心帮助别人，他一听就懂了，还是一个意思，两个说法。你要了解他的程度，了解他的根性，用什么样的说法，他很容易听懂，他很容易理解、很容易接受，哪有一种说法的？所以佛一桩事情有几十种讲法。今天我们到澳洲这个地方来，澳洲人说多元文化，我们一听就懂了。什么叫多元文化？普度众生。我们对学佛的人讲普度众生，你听得懂；给你讲「众生无边誓愿度」，你听得懂；多元文化，完了，不晓得什么回事情了，其实是一桩事情。澳洲一些外国人没有接触佛教的，你跟他讲「众生无边誓愿度」，他不懂，他莫名其妙；你跟他讲慈悲度众生，他也不懂；你跟他讲多元文化，他懂；你跟他讲用爱心帮助各个不同的族群、不同的宗教，他懂，他一听就明了。一桩事情！所以帮助别人要懂