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  而我们现前这些境界相，我们见一切人，见一切事，见一切物，好像我见跟你见差不多，其实不一样，这些微细的地方我们一般人疏忽了。佛菩萨应化在我们这个世间，他所看到一切众生形形色色，是一真法界至善圆满的福德相；可是我们今天看到这个社会，看到芸芸众生，示现的是世界乱相、浊恶之相。蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，用境缘把所有一切境界相全都包括在其中，这里头没有善恶，是平等相，一味平等。这些相为什么生起变化？我看到是善，你看到是恶，我看到欢喜，你看到讨厌，这都生在我们自己的心，这就是唯识所变，识是自己的妄想分别执著。离开妄想分别执著，你才见到真相，一真法界。真相是圆满的相，真相里面，佛万德庄严，相好无尽。我们再问，佛如是，一切众生呢？一切众生跟佛没有两样。诸位要记住，极乐世界是平等法界，华藏世界又何尝不是平等法界？再说咱们娑婆现前的世界，又何尝不是平等法界？决定不能说，只有极乐世界平等，他方世界不平等，这在理上讲不通。理是称性，无量无边诸佛法界都是一念自性变现的，为什么它殊胜，它有差别，又不平等，没这个道理。既是一念心性所生，决定平等。但是我们现在看起来，好像是极不平等，不平等是因为自己妄想分别执著，把平等的境缘变成不平等的境缘，不是境缘上有不平等，是我们心里不平等。
  我们再用个比喻说，佛的心像一面很好的镜子，照外面的境界照得很清楚，一点都没有改变，佛菩萨的心；凡夫的心也是一面镜子，这镜子凹凸不平，也照外面的境界，照在里面的相是凌凌乱乱，你怎么能怪外头境界？怪里面自己有问题，不是外面有问题。然后这才晓得，我们要怎样把自己本身这个错误改正过来，我们的心境跟诸佛菩萨的心境没有两样，然后你见虚空法界一切众生，就跟如来果地上圆满的福德相一样。所以此地讲的福德之相，意味无穷。清凉只说相好光明无量，只说了这一句，也就是常讲的「身有无量相，相有无量好」，没有说出其中更深一层的意思。所有一切众生之类，他的真相，他原本之相，皆是身有无量相、相有无量好。你要问为什么？称性所现的。性德无量，性德没有边际，既是一念心性所现，哪有差别之理？现在我们眼前所生的差别，就像我刚才举的例子一样，我们自己现在用的镜子，这个镜子凹凸不平，所以照外面的境界产生了扭曲。
  怎么修法？清凉大师底下两句，给我们提示出来。一个是「清净慈门」，这个文上说「谓清净慈门等，无限因所生故。一一因果，皆称真故。一一即无有尽，皆同虚空」。末后总结，一一即无有尽，皆同虚空，就是称性，与自性相应。无限因所生，这是事实。世法、佛法，世法我们通常讲十法界，佛法通常讲一真法界，一真法界跟十法界都是无量因缘所生，绝不是单纯的，太复杂了。可是诸佛如来他们觉悟了，彻底觉悟了，所以一一因果皆称真，就是一一因果都与自性相应，这就是诸佛菩萨。而我们一一因果与自性不相应，与自性相违背，所以我们的因果不称性，这样就把一真法界变成十法界。可是诸位要晓得，无论称性不称性，深广都是无尽的。绝对不是说，我这一部分是一真法界，那一部分变成十法界，没这个道理。一悟一切悟，一迷一切迷，这才是事实真相，这是诸佛如来教化众生、帮助一切众生破迷开悟的正理，绝对不是讲半迷半悟，没这个道理。你在这一个房间里面，你能够把它照成半明半暗吗？不可能的事情。明就不是暗，暗就不是明，我们在这个房间里，灯开开就明了，灯关掉就暗了。不能说我灯开开，我叫它半明半暗，没这个道理；灯灭掉，也叫它半明半暗，做不到！一定要了解事实真相，我们才能体会诸佛菩萨教学的旨趣，我们也才能够从接受教诲当中学到东西。清净慈门，跟《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」相应。所以我们修学，实在讲修学就是生活、就是过日子。你要抓住这个纲领：清净心，只要在一切时、一切处、一切境缘之中，保住清净心，不失清净心，这就是福德之相的第一个因素，最重要的因素。这几天我们念《感应篇》，念到「积德累功」，这个清净慈门是积德。由此可知，清净平等觉的心就是积德，这个心跟诸佛菩萨的心相同，这个心就是一念自性，一念自性圆满具足清净平等觉。
  清净平等觉落实在日常生活当中，变成了行为，就是第三句讲的「大慈悲行」，大慈悲行就是福德相。清凉在底下说的这句话说得好，「使盲聋视听等，皆慈善根力」。由此可知，福德相是圆满的。我们今天社会上所讲的一些残障的人士，残障人士碍不碍福德相？不碍。只要他有清净心，他有慈悲行，这个身体缺陷一点障碍都没有。这个意思很不容易体会到，真正说明境随心转。所以佛陀的教化真正是究竟圆满，我们深深相信能度一切苦难众生。大慈悲行从哪里生的？从清净心生的。什么叫大慈悲行？清净心落实在生活里面，就是大慈悲行。《无量寿经》解释得详细，清净平等觉的心，只要有这个心，你的日常生活，处事待人接物，都是大慈悲行。心地不清净，心地不平等，心地没有彻底觉悟，修什么样的善行都不是真正的慈悲行。所以心跟行有分不开的关系，表面上做没有用。
  《感应篇》举《了凡四训》里一些话，说得好，那个善不是真善。外表装的是善，其实是作恶，恶累积下来，报就不得了，报必定在三途。佛教我们忏罪，教我们从内心里真正的悔改，这种改过自新显露在外面，叫发露忏悔，这个真的能灭罪。不能够发露忏悔，还是自欺欺人，为什么？隐瞒自己的罪业。圣贤人教我们，恶的事情要宣扬让人知道，别人知道了，每个人责备你，责备就是报掉了，叫重罪轻报。好的事情要隐藏，不要让人知道，你这个善愈积愈厚。现在人不一样，造一点小小的善事，巴不得人家知道，到处宣扬；人家看到你，称赞几句，报掉了，善福立刻就报掉。罪恶深深的含藏著、隐藏著，没有人知道，所以恶愈积愈厚，善没有了。这个招来什么样的果报，我们想想就明白了。世间人，我们说世间学佛的人，不学佛的人就不说了。学佛的人，天天读经，天天闻法，对於这些事情还是一点警觉心都没有。所以我说「了知」这两个字重要，他为什么没有警觉心？天天读，天天听，还是不了，还是不知。不知道这个事情的可怕，恐怖畏惧的心生不起来，所以善事还是大肆宣扬，恶事深深的隐瞒，这是完全不了不知，他哪里有福德？造作种种恶业，现在还能过得不错，好像没有看到果报，那是他前生所修的福多，造作罪业这个福已经折掉，还有余福，余福尽了恶报就现前。看你余福有多少，余的多你来生受苦报；要是余的少，几年之间福享完，你的晚年就受苦报。这个事情，真的所谓不是不报、时辰未到。
  我们接受圣贤的教诲，最可贵的是对於这些事实真相了知，了知自己就有警觉心，不敢作恶；不但不敢作恶，不敢有个恶念。我们一定要学佛菩萨，以佛菩萨做我们修学的榜样，真正的断恶修善。断恶修善的根就是心，先要修心。在佛法里，无论是宗门教下、显教密教，都强调从根本修。根本是从心地修，修什么？清净平等觉。诸位要晓得，清净平等觉是我们的真心，清净平等觉是我们的自性；修什么？就修这个。怎么修法？不清净的染污要舍掉，不平等的高下要舍掉，不觉悟的迷惑要舍掉。菩萨行六个纲领，第一个叫布施。布施叫舍，舍什么？大菩萨就舍这三桩事情：舍污染，舍高下，舍污染恢复清净，舍高下恢复平等，舍迷惑恢复觉悟，这叫从根本修。能够真的把这三种障碍舍掉，恢复清净平等觉，你身体一切造作、你的言语全是福德相。这个时候就像中峰禅师所说的，打人、骂人都是福德相。何以故？打人、骂人是帮助人开悟，帮助人消灾，成就无量无边的福德，是为别人好，现在讲为社会好、为众生好，这里头没有自己，自己确确实实像大乘经上所讲的三轮体空。
  下面他引用，「故涅盘经中，有闻赞佛为大福德」，下面他说，「怒云，生经七日，母便命终，岂谓大福德相」。这是指出有这么两个人，经中说赞佛是大福德相，那个人听了发脾气，释迦牟尼佛生下来七天，母亲就死了，他有什么福德？持这种说法的人很多。下面赞者就说，说出福德相的事实，「赞者云，年志俱盛，而不卒暴，打之不瞋，骂之不报，是故我言大福德相。怒者闻而心伏」。释迦牟尼佛大福德相表现在哪里？年志俱盛，盛年，三、四十岁，这是一个人生当中最好的阶段，在年富力强的时候，一个人处事待人接物不卒暴，不容易，不卒暴就是温厚善良。孔夫子的学生赞叹老师德行「温良恭俭让」，这五个字就是大福德相，释迦牟尼佛也具足。下面举两个例子，这都是事实；你打他，他不恨你，你骂他，他笑笑，忍让。温厚、善良、忍让，这不是大福德相是什么？这个怒者听了这个话，心里服了。
  这些道理、这些教训，不但佛经论里面多，几乎每一部经论都劝导我们，世间贤圣著书里面这些教诲也多。前清陈弘谋居士搜集古圣先贤的教诲，编成一本书《五种遗规》，你们许多同学都看到。我早年在李老师的门下，李老师是将这部书做为我们修身课本必读之书，勉励我们要细读深思，依教奉行。这是古人给我们做了很好的会集，不需要我们去读许许多多的经论，他都把它整理搜集起来，搜集在一起，我们读这部书就等於读了几百种书。在佛门里面，唐朝道世法师也是唯恐后人看到佛法经论太多、太繁琐，不晓得从哪里读起，他费了不少的时间，依据佛的经论编两个杂志，叫《法苑珠林》、《经律异相》两种，编了两种。分门别类，经典里面的这些教诲节录下来，让我们看这一百五十卷，就等於把整个《大藏经》都看到。古人对后人的爱心照顾真正是无微不至，我们哪有那么多时间、哪有那么多精力去查这些《大藏经》。《法苑珠林》里面分一百类，如果我们想看佛经里面讲因果，它在因果这一篇里面，把经论里所有因果统统都抄在里头。现代人用电脑，用电脑分类，电脑分类是好，真的是一句都不会漏掉，可是太繁琐、太多了。太多了，我们现在也觉得头痛，一条一条的去看，一桩一桩去选择，很麻烦！他是已经给我们挑选，最精要的抄出来，次要的、再次要的舍弃，给我们带来许许多多的方便。尤其是研究佛法，学习讲经，发心从事於弘法利生的工作，这两本参考资料决定不能够离手。在世法里面，古德也用这个模式编了一本书《历史感应统纪》，这里面所搜集的是二十四史里面因果报应的记载，可以说这是信史。如果不是千真万确的事实，绝对不会写在历史上，能够写在历史里面决定是真实的，绝对不是一般的传说。
  过去我们在讲台上，要列举这些公案因缘故事穿插在其中，李老师就指导我们，这三种书是我们举例最佳的依据。所以他一生讲经说法，所列举的公案因缘，大概都不出这三部书。我跟李老师比较晚，他在台中已经教学十年，我才亲近他，十年以前的我没听到，可是老师?