这位天王，他给我们做榜样，真正向佛菩萨学习。佛菩萨的德能无量无边，我们要记住，无量无边的德能，一桩事情里就显露无遗，圆满的包括了。哪一桩事情？任何一桩事情。佛法里面讲一，绝对不是独一，绝对不是专一，而是讲任一，任何一法，任何一门。他此地举出一个慈悲，性德里面无量无边的德能都在慈悲里头。我曾经有一次，这是前期同学，不是在此地，还在居士林，那时候还没有这个道场。在居士林二楼跟诸位讲过，我跟大家讲我写的这二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。我跟诸位解释，任何一句里面圆满含摄其他九句，如果里面少了一句，你这一句就不圆满。譬如真诚，如果里头少了一个念佛，你的真诚就不圆满。说到慈悲，如果慈悲里头少了念佛，你的慈悲就不圆满。每一句里头都是圆满含摄其他的九句，换句话说，十句是一个整体，任何一句里面都圆满的十句。一即是多，多即是一，一多不二。一是多之一，多是一之多，这叫圆觉。有这种见解，有这种思惟，就是佛法里面讲的圆人，我们说得明白一点，圆教根性的人。圆教根性的人比较容易觉悟，为什么？他的分别执著比较轻，容易觉悟。
  这位天王是『忆念如来广大慈』。这一句就是念佛，忆念，他修的就是念佛法门，他学的就是这个法门。他学的是什么？『增进自所行』。专学慈悲这一门，一门深入。可是诸位要晓得，一门遍摄一切门，一切门都在这一门之中，他一门深入，修慈悲。佛家常讲，「慈悲为本，方便为门」，他从这个地方契入。这个意思就是说，一定要把自己的心量拓开，一切众生没有不爱自己的，没有不关怀自己的，把爱自己的心、关怀自己的心，扩大到爱一切众生、关怀一切众生，这是学佛，这就是大慈大爱。佛是圆满做到了，不是口头说说，做到了，确实是这个样子。菩萨学他，也做到了，「增进自所行」，这个行是慈悲行，法法都是慈悲。我们举个简单的例子，真诚心是慈悲，不真诚就不慈悲；清净心是慈悲，不清净就不慈悲；看破是慈悲，看不破就不慈悲；放下是慈悲，放不下就不慈悲。我们简单举这个例子，诸位细细去思惟，然后才知道起心动念、言语造作，没有一样不跟慈悲相应。我们今天努力在修学是慈悲，认真在讲台上讲经是慈悲，帮助一切众生解决疑难是慈悲，哪一样不是慈悲？岂不是慈悲涵盖一切法吗？
  「增进」，增是增长，进是进步，自己所修学的，他从这个地方修行证果了。我们看看这么多的善友菩萨们，每一个人所修学的法门都不同。『解脱门』，解脱相同，他们修学的方法手段不一样，个个都解脱。「解脱」两个字怎么讲？就是我们今天讲的解除、解放。解除什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，解除的是执著、分别、妄想；妄想就是无明，分别就是尘沙，执著就是见思，把这个解开了，解除了。脱是什么？脱离六道，脱离十法界，脱离一真法界里面四十一个位次。所以圆满的解脱就是究竟的佛果，无上菩提。门是门径、是方法，他用这个方法达到，达到无上菩提，证得无上正等正觉，他用这个方法。所以在《华严经》上看到，法门平等，无有高下，哪个方法都一样。
  佛法高明，令人敬佩，佛没有说只有佛说的话是正确的。佛说「经」有五种人讲，不是他一个人讲，只要与自性相应的佛都承认，那都是佛经，跟佛讲的没有两样。所以佛不专制，佛不是霸道，佛用今天的话来讲，真的是民主自由开放，只要你讲的称性，与性德相应，那就是佛，那就是菩萨，你所现的现相，那个不管你。所以我们在五十三参里面看到，胜热婆罗门、遍行外道，他们所说的都是佛法，都是正法。现在人可麻烦了，分别执著不知道有多重，我们听别人跟我讲，许许多多人还在反对《无量寿经》的会集本，认为什么？那是居士会的。出家人会的就是佛法，居士会的就不是佛法，哪有这种道理？今天在此地我们看到的天神，我们在此地还没有看到他是居士，后面讲的杂神、鬼神，比他们的身分更低了，人家个个都证解脱门。这个解脱我刚才讲过，无上正等正觉，圆教的佛果。
  所以反对夏老居士会集的《无量寿经》，我肯定他这一生还搞六道轮回，他出不了三界。原因是什么？心不清净、心不平等，清净平等觉才能成就。我们在这部经上看到一个大前提、大原则、总纲领，那就是无论修学哪个法门，要把妄想分别执著抛掉，那就叫佛法。所以他是个基督徒，他依照他那个方法去修学，如果舍弃妄想分别执著，他是佛菩萨，他就是学佛，学佛是学觉悟。妄想分别执著是不觉，舍弃不觉那你就大觉了，这才是真正「法门平等，无有高下」。这个法门，不是佛家讲的法门，包括世间所有一切法，无论哪一法，离开妄想分别执著的都是佛法，都能证得无上菩提。妙音句天王在此地为我们示现，提醒我们一门深入，门门解脱。第六位：
  【妙光幢天王。得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。】
  这位善友跟前面这位很类似。妙音句天王是从慈悲入门的，专修如来的大慈成就；妙光幢天王也是一门深入，他修的是大悲。慈跟悲都是爱心，慈是与乐的爱心，悲是拔苦的爱心，差别在此地，同一个爱心；一个是给你真实的快乐，一个是帮助你离开苦难。乐，有真乐、有假乐，就像云谷禅师对了凡居士开示意思一样，说乐有真有假、有偏有圆、有大有小，种种不同。他在享受的时候要跟他解释，就在乐上跟他讲，让他在这里面觉悟。从小乐里面提升到大乐，从不究竟的乐能够进化到究竟之乐。我们举个很简单的例子，小乐是个人之乐、家庭之乐、小团体之乐；大乐是社会之乐、国家之乐、众生之乐，是大乐。为什么不能叫天下人得乐？激发他的大愿心。我能够舍弃自己的小乐，勤奋一点，辛劳一点，为社会、为国家、为一切众生造大乐，这个有意义，能令一切众生得乐，那自己多欢喜，自己多快乐。所以佛菩萨善於造福，他自己不享福，令一切众生享受，这个乐。
  昨天中午，我们这边的赖居士来看我，他告诉我他在纽西兰找到一块地，他很想把它买下来做弥陀村，现成的；是英国人在那里建了一座校舍，准备办大学没办成功，现在连地、房子统统要卖。这个地多大？一千个英亩。一英亩是中国六亩还多一点，合中国是六千多亩，校舍好像有七、八十栋房子，可以住一千人，收学生的话可以招一千名学生，现在空在那里，我们整个买下来，现成的弥陀村，他来跟我商量。我问他多少钱？才美金四百万，便宜！我们这一栋大楼，我们当时买的时候是美金七百五十万，新加坡的钱一千万。我们这个大楼的一半，到那个地方去买那么大的地，买八十多栋房子。
  昨天他来跟我商量，谁去住？他很想把我们的佛学院整个搬过去，我们佛学院搬过去，一个人住一栋还有多、还有空。把图拿给我看，还带个录相带放给我看，实在是好。因为它是学校，所以有运动场、有足球场，我看到好几个球场，有游泳池；还有个小型飞机场，那个私人用的飞机，一个小型飞机场，往来其他的城市，他们用小飞机。他要我考虑，我怎么考虑法？谁去？他很乐意把它买下来，捐献给我们做弥陀村、做佛学院。那个地方是我们现在地球上最后的一片净土，完全没有污染，比澳洲还好。我都很喜欢澳洲，他跟我说了多少次：法师，你到那里去看一看，你就不喜欢澳洲了。所以我们打算十一月、十二月间去一趟，到那边去看看。
  我在澳洲有个小道场，他去看过，他非常欢喜，他发心帮助我、成就我，帮助大家。他在澳洲也买了一块地，买在布里斯本，他知道我欢喜布里斯本那个地方，气候好，那个地方的气候，大概跟福建的气候差不多，冬天不太冷，夏天也不会太热，纬度差不多，我们台湾、福建是北纬，它在南纬，气候非常好。他看我那个道场很小，我那个道场合中国的亩来算，大概也有二十多亩，中国的土算法有二十多亩，他现在要买一块地送给我，而且还要把它建好来给我，不要我操一点心。有一百五十个英亩，一百五十英亩，诸位想想乘六，你们从中国来的乘六，一英亩是六个中国亩，面积很大。他问我：法师，你将来打算这里住多少人？我说：二十个人。能有二十个人，真正在那个地方修行。
  我跟他讲，我们居住住茅蓬，让他给我们做茅蓬的形式，一个人一个小房子，房子建方形的，四四方方，一个房间里面有一个套房、洗手间，有一个储藏室，你的衣服、什么东西放在储藏室里，这个小房间干干净净，一尘不染，做木板的。澳洲木材多，木板好，冬暖夏凉。大家在一起活动，我们有个讲堂，有个念佛堂，有个图书室，活动中心，这是公共设施，做大茅蓬，我们居住的是小茅蓬。我们建道场别开生面，小茅蓬围绕在大茅蓬的四周，每一个小茅蓬的距离，走路五分钟到三分钟，有这么一个距离。你们如果喜欢到那边去清修，是很理想的一个好地方，距离布里斯本都市，开车一个半小时，在山上。那个地方风景也非常之好，将来有机会诸位可以去参观一下，我们把那边，下一次去录相录下来。所以缘成熟了，很多人都自动送来，还要盖好了送给我们，不操一点心。你们的福报比我大，我当年求学受尽了辛苦，你们的福报大。但是一定要修大慈大悲，我们有这么好的修学环境，成就自己的道业，广利众生。
  澳洲，我们现在大概有六个净宗学会，到处去讲演，可以巡回去讲经，学以致用。如何我们拿到澳洲的签证，或者是我们将来用学生的方式，我们正式在那边申请佛学研究所。因为如果佛教学校规模要大，研究所就无所谓，就不必要那么大的地方。跟他们研究研究，你们怎样能够申请到那边，拿到居留。所以同修们真正发心，我们要为整个世界一切苦难众生修学，展开佛陀的教化，帮助大家断恶修善，破迷开悟；要真正发这样的心，我们才不辜负这些护法，这么多人热心来照顾我们。这个消息，我在此地告诉诸位，希望大家真正发大道心。今天时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第一三一卷）　　1999/4/26　　新加坡净宗学会　　档名：12…17…0131
  请掀开经本，欲界天长行的第六句：
  【妙光幢天王。得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。】
  从这一句看起。天王所得的是『示现大悲』。有心学习就不叫做示现，无心从自性里面自然流露出来的叫示现。由此可知，如果要严格的说，只有法身大士才可以称之为示现。十法界里面四圣法界：声闻、缘觉、菩萨，藏、通的佛果，可以说他们是相似的示现，不是真实的示现。为什么？没有能够转识成智。这些人也非常慈悲，也没有忘失他的本愿，众生有感他也有应，但是应得总不如法身菩萨那么样的自然，也就是说法身菩萨一丝毫造作都没有，不但没有造作的迹象，实在讲连动念头的迹象都找不到，那才叫圆满的示现。十法界里面四圣法界的圣者，他们情识没断，也就是说无明没破，他们能示现在六道教化一切众生，那是智慧禅定功夫得力，将烦恼习气完全降伏住，必须要到破一品无明、证一分法身，这个时候烦恼习气转变成菩提智慧，才是真正的一个大转变。这些道理，我们要懂得，懂得之后就晓得我们应该怎样学习，将自己自性里面本具的慈悲能透得出来。自性的慈悲果然能透出来，给诸位说，这世间种种的毒害你就没有了，慈悲能够消除毒害，用现在的话说能解毒，无论什么样的剧毒，遇到慈悲都化解。我们今天遇到一些毒害，没有能力化解，我们自性的慈悲透不出来；也就是说，我们没有明心见性，性德没有法子流露。
  可见得修行不能不以明心见性做标准，无论修学哪个法门，只可以说我们用的方法不同、门径不相同，但是方向目标决定是相同的，所以佛才说「法门平等，无有高下」，达到这个标准这才算是成就，没有达到这个标准不能算是真正的成就。要想达到这个标准，首先要克服自己的烦恼习气。儒家有一句话说得好，「克念作圣」，那个念是妄念，你能够克服自己的妄念，你就是圣人。儒家这句话也将圣凡辨别得清楚明了，凡夫有妄念，圣人没有妄念。在佛法也是这个说法，凡夫有妄想分别执著，那就是?