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  所以你有热诚，真心热诚去帮助现前一切众生，这个帮助的标准是成熟，这是标准，唯有成熟才能帮助他得自在。自在是什么？自在是证果，不能够转凡成圣，他怎么会自在？可是佛在经上告诉我们，众生根性不相同，我们帮助他的方式，要求的标准也不相同。对於迷得重的人、烦恼习气很深的人，要以善巧方便给他细说业因果报的道理，种善因得善果，跟他讲因缘果报，要举出因果报应的事实给他看，他才会相信。这些事实是愈近愈好，像报纸上、新闻上刊登的，距离愈近愈好，时间、处所也是愈近愈好，一说大家都知道，他就肯相信了，帮助他断恶修善，用这个方法来劝导他。所谓是三转法轮：示转，示是给他说法、指示，教导他。劝转，这是更进一步，我们自己的态度要真诚，心地要清净；换句话说，帮助别人，我们自己决定没有任何的希求，完全是付出的，没有任何条件、任何希求，这是清净的布施。财布施要清净，法布施也要清净，不求回报，不求人家感谢，要懂这个道理。我们真能这样做，就能令他生欢喜心。前面跟诸位说过，《地藏经》上跟大家报告过，菩萨接触大众，他们所使用的方法：四悉檀、四摄法。我们要学，不但要学，要在生活当中灵活的运用，才能够令一切众生生欢喜心，劝导他断恶修善。
  根性利一点的人，跟我们接触时间久的人，相识多年了，帮助他破迷开悟。要为他陈说三界六道的真相，一真法界、极乐世界的真相，他要是清楚了，要是明了了，他自己就会选择，那还用得著劝吗？为什么多少学佛的人，不愿意求生极乐世界，对极乐世界知道的太少了，对娑婆世界知道也不多，迷於现实的环境不能自觉，所以求生净土的念头发不起来。我们不但要讲给他听，而且还要举出许许多多的证据，现在人讲拿证据来，没有证据他不相信。我们要搜集许许多多的证据，最好的证据，就是我们自己本人做个样子给他看，让他看到之后好好的去反省。尤其是很熟的人，很熟的人从小生活在一起，年轻的时候大家都一样，到年老的时候为什么不一样？这些地方就应当要反省。年岁大了，年轻时候的熟人、朋友，多半都已经走了，寿命短促，三十岁走的、四十岁走的、五十岁走的，很多很多。我们看看这些人都走了，逐渐逐渐就轮到自己，他走到哪里去，我们知不知道？我们将来走，又走到哪里去？这对我们来讲非常严肃。
  所以转迷成悟就是佛法教学的中心，这个大家常常听讲，破迷开悟，离苦得乐。破迷开悟是因，离苦得乐是果。一切众生的苦难从哪里来的？从迷来的；众生乐从哪里来的？乐从觉悟来的。一真法界乐，极乐世界乐，乐从哪里来的？开悟来的。六道凡夫苦，苦从哪里来的？迷惑颠倒来的。所以我看到西方的预言，现在几乎这世界上许许多多的人提起来都知道，中世纪法国的诺查丹玛斯，都晓得这个人，他的书几乎翻成各种不同的文字，在这个世界上流通。每个人读了都很惊讶，我读了之后知道，他是了凡先生遇到的孔先生，跟孔先生是一流人物。云谷禅师就比他高明；他是宿命论，不能改变，那个语气斩钉截铁。可是诸位再看看，有一本书我也是介绍给你们，《圣经密码》，那个比他更早，三千年前，《圣经密码》跟他讲法不一样。《圣经密码》讲可以改变，是有这个灾难，灾难可以改变。怎么改变？人心向善就改变了。你把这两本书比较一下看，很有趣味。写《圣经密码》的人，比诺查丹玛斯的境界高很多，我们晓得诺查丹玛斯有定没有慧，写《圣经密码》的人有定有慧。了凡先生遇到的孔先生，那也是有定没有慧，云谷禅师有定有慧，能解决问题。
  他们说的这些灾难，到底有没有？灾难肯定有。能不能化解？化解到什么程度？用什么方式来化解？不是没有。我们为什么弥陀村还没有建，我们先要建念佛堂，就是为这个事情。念佛化解这个劫难的理论，我在讲堂也讲过几次，共业当中有不共业，就是别业，我们自己如果拿出真诚的心，为一切众生认真努力修行，就像《地藏经》上婆罗门女一样。婆罗门女念佛为谁念的？为她妈妈念的，她知道她妈妈堕在地狱。唯有自己念佛成就了，这个成果回向给她妈妈，她妈妈才能得度。这给我们一个很大的启示，我们今天把世界上，造作恶业要受极大灾难的这些众生，当作是我们的父母亲人，我今天认真努力修行，决定要达到转迷为悟，转凡成圣，将这个功德回向给他们，他们就得度了。这个世界上灾难，纵然不能完全消除，减轻了，灾难的时间缩短了。地藏菩萨这个经里头很好的例子，你们想想这个道理。如果我们自己还懈怠、还懒散，还不肯认真用功，不肯舍弃烦恼，不肯一心求智慧，那就没法子了。他们注定的要受苦难，我们也不能够避免，也要受池鱼之殃。假如我们也有这些恶业的话，我们怎么能逃得过这一关？由此可知，在眼前认真修行比什么都重要。我看到他们书上所讲的，几乎在同时，这个灾难发生的时候，是个核子战争。四百多颗核子弹几乎同时爆发，这个世界上所有大城市，就是有四百多个大城市同时毁灭。世界上的人口，死亡在一半以上，一半到三分之二。我们居住在大城市，我们能幸免吗？为自己、为众生，一定要真心断一切恶、修一切善，真正回头。「现前成熟无量众生自在藏」，这是我们眼前的事情，他现前，我们今天也现前了；不认真不行，决定要学婆罗门女、要学光目女，自度度他。第二位天王：
  【善目主天王。得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门。】
  这位天王，他得的法门是在一个太平盛世，一切众生福报很大，社会安定，世界和平，物质生活、精神生活人人都能够获得，这好！但是世间的乐不究竟，不是永恒的，这种乐受是过去生中修积善根福德所感得的果报，福享完了，业障就现前。在历史上，我们所看到的几乎是因果循环，谚语里面常讲风水轮流转。中国古老这些小说里面，特别是历史小说，一开端我们会看到两句话：「合久必分，分久必合」；合是统一，分是分裂，都在那里循环。这里头有大道理，乐极生悲，否极泰来，这是一个循环的定律，循环的现象。可是循环的因在哪里？现象我们看到了，果我们看到了，因在哪里？因在迷悟，因在勤惰，你们细细想想。悟为什么会迷？悟不是彻悟，所以他会迷。彻悟的人就不会迷了，不是彻悟。彻悟的标准在哪里？见性，见性的人不会迷。没有见性的人，如果不能继续精进，懈怠就会退转。佛家讲「三不退」，见性是念不退，这重要，这才是根本。没有见性的人，讲位不退，讲行不退；见性的人是念不退，念念都与自性相应，行行都与性德相应，这才保住永远不再迷惑，不再造恶业了。
  特别是六道众生，六道众生就算觉悟了，情没有舍掉，情执没有舍掉，对於五欲六尘的享受贪爱没有舍掉，所以出不了六道。出不了六道的时候，这个升堕，升是天堂，堕是地狱，升堕也是一个循环、巡回，也是一个周期性的一样。这个《地藏经》上讲得很清楚，地藏菩萨在恶道里示现，教导你、帮助你，忽然觉悟了，你离开恶道，但是三善道一享福马上就迷了。正因为这个原因，所以世尊给我们示现，菩萨给我们示现，祖师大德给我们示现，我们综合起来看，细细去观察、去分析，乐决定不能享。佛为什么日中一食去托钵，为什么树下一宿？五欲六尘这个乐只要一享，人没有不迷惑的。享久了，诸佛菩萨给你讲经说法唤都唤不醒，当时讲的时候点头，出了门马上就忘掉，快得很，不会回头。听诸佛菩萨讲经说法还是堕三途，何况我们这些凡夫？这就是听比不听好，阿赖耶识落个种子，哪一生哪一劫才起现行、起作用，那就不知道了。这一生当中要得度的话，你不能舍弃五欲六尘这种享受，你就不可能成就，这是肯定的话。有这个福报，多余的给别人享受，帮助这些苦难众生，跟苦难众生结善缘，这是好事情。今天时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第一三０卷）　　1999/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12…17…0130
  请掀开经本，欲界天的第三行，请看第三位天王：
  【妙宝幢冠天王。得随诸众生种种欲解令起行解脱门。】
  前面曾经跟诸位介绍过善目主天王，这里面最重要的意思是提醒一切众生，一切是指十法界。十法界里面，四圣法界尚且如是，何况六凡？世间的乐决定不可以贪著，四圣法界的乐都不能够贪图，何况凡夫？何况我们人间这种很短暂之乐受？一定要晓得真正永恒的大乐，永恒的大乐是诸佛菩萨所享受的，净土经里面讲的极乐世界那是圣乐，是我们应当要求的。如果我们染著这个世间的五欲六尘这种乐受，诸佛菩萨极乐的境界你就得不到，贪小而失大。这个意思很深，我们一定要明了，真正明了之后，才不至於贪小失大。我们舍弃这种小乐，小的享受，在这一生当中争取诸佛菩萨的大乐、极乐。
  接著第三位妙宝幢冠天王，他所得的法门是『随诸众生种种欲解』。众生族类就不相同，诸众生是无量无边的族类。每一个族类的众生，他们的欲望，此地的欲望我们可以把它解释为物质生活，以我们人间来讲五欲六尘的生活，解是精神生活，所以这两个字含著物质生活与精神生活。精神生活就是你对於宇宙人生真相了解多少，了解得愈多愈深刻，精神生活愈丰富。如果对於宇宙人生真相一无所知，他只有物质上的享受，而没有精神生活，精神生活空虚。这种现象，在现代社会尤其普遍。佛菩萨慈悲。能够享受到世间五欲六尘这种丰饶的生活，必定是前世修布施，他才能得福报；如果前世没有财布施，这一生物质生活就相当清苦。像我的老师方东美先生，物质生活就过得很辛苦，完全靠学校里面那一份工资跟钟点费生活而已，他的生活没有其他的来源，所以常常感慨，读书人总离不开书，遇到好的书没有钱买，买书都买不起；可是他精神生活很充沛。我们学佛的人知道，前世法布施多，财布施没有做，这一生只能得到聪明才智，物质生活非常缺乏。所以佛教给我们一定要了解业因果报，明白这个道理，也了解这些事实真相，然后才能够开拓自己的命运，改造自己的命运。
  我这一次从香港回来，澳洲冯居士送了一套法国预言家的一个全译本，我第一次看到；还有一本传记，诺查丹玛斯的传记，我也是第一次见到。这个书过去没有完全的中译本，我们在台湾往年所见到的是节本，不是完全的，看不出它的全貌。我看了之后，我才肯定他是像《了凡四训》所讲的孔先生一样的人物，很聪明，算命算得很准确，个人的命运、家庭的命运、国家的命运，他都能算得非常准确。世界的命运他也说了很多，他是一个宿命论者，说命运是注定的，只有安排去做，没有办法改变。他的比喻说得很好，人生就像演戏一样，剧本老早写好了，只有照剧本来演，你说这个人世多可悲！他没有往深一层去追究，那个写剧本的人是谁？我们一切众生的命运，到底是掌握在哪个人手上？他到最后结归到上帝，他是一个虔诚的天主教徒。所以这个书远远比不上《了凡四训》，《了凡四训》把命运所以然的道理说出来了，这个难得。命运是自己造的，命运自己可以改变，不是一成不变的。命运有没有？决定有，但是命运操纵在自己手上，他预言里没有提到这一点，如果提到这一点，那真的是帮助许许多多人，真的消除这世间许多这些天灾人祸，他没有提供这个资料。只是说明在某一个时代，会有哪些灾难出现，没有说明灾难的根源，没有?