楣猓奔渚昧瞬欢蜕猓【统隼矗砸疃！富疃沽礁鲎帜阆胂肟矗钪鸵欢筒换盍耍曰钪Ｎ颐茄Х鸬娜擞檬裁捶椒ɑ疃磕罘鹛美锶品鹁校罘鹗且跃形鳎皇且灾咕泊蜃鳎皇堑模钗灰欢ㄒ谩！痘暇纺┖笪迨危撇仆尤ゲ畏玫谝晃坏略票惹穑懊嫒簧浦妒谴矸鸱ㄉΓ坏略票惹穑凇端氖稀方屑樵票惹穑矸鸨Γ奘裁捶牛啃弈罘鸱牛钍裁捶穑磕畎⒚滞臃穑缓Ｔ票惹穑馐堑诙唬矸ūΓ幻钭”惹鹗堑谌唬砩Γ且匀Π谠谇懊妫靡夂苌睢５略票惹鹉罘穑撇仆尤ゲ畏孟蛩虢蹋辉诩遥诒鸱濉１鸱迨橇硗庖桓錾椒澹硎裁匆馑迹勘硖乇鸱牛碚飧鲆馑迹鞣骄煌练攀翘乇鸱拧Ｔ诒鸱謇锩嬗龅剿谀抢镄奘裁矗啃薨阒廴痢０阒廴恋哪罘穑挥姓局⒅挥凶咧挥凶吕矗比桓豢梢蕴上吕础Ｒ黄谑嵌嗌偈奔洌扛钗凰担攀欤攀焓且桓龇ɑ帷⒁黄冢痪攀觳豢梢运酰豢梢宰吕矗豢梢哉荆豢梢宰咧邪阒廴痢Ｉ撇仆拥谝桓鲇龅骄褪钦庋娜恕?br />
  然后你才晓得，我们末法时期众生根性很劣，没有好的体力，也没有这个精神，所以要坐下来，坐下来休息一下；站累了，走累了，坐下来休息一下。所以止静的时间不能长，止静的时间要短，休息一下之后，赶紧站起来去念，赶紧去绕佛，你不动怎么行？身是动的，心是静的，这是真正懂得养生之道。心里只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，可以说是一个妄想杂念都没有，这叫念佛人，这叫老实念佛，这叫如理如法。我们看到有很多念佛堂止静的时间太长，一支香大概坐在那个地方就坐一个多钟点，绕佛的时候大概只有十几分钟，这不如法，错误的。决定是绕佛的时间长，如果诸位有体力、有精神，要一直绕下去，没有止静。止静实在讲，是祖师大德怜悯我们末世众生业障深重，不能不休息一下，所以懂这个道理。在禅宗里面，初学打坐参禅，虽然坐的时间比较长一点，你要晓得坐禅当中有跑香，他还是在运动，他要不运动，老坐在那个地方，会坐出毛病出来。你们也曾经听到，李会长给你们报告过，他们在大陆上去参访，见到一位法师拜佛，一天拜三千拜，现在八十多岁，每天还拜二十一个小时；吃饭休息一个小时，拜佛要拜二十一个小时，长年如此，身体健康，冬天都打赤脚，都不穿袜子；拜佛在木板上拜，木板被他磨穿，听说换了五次木板。拜佛也是修行的方法，你们想想看，身动心不动，与佛法修学的原理完全相应；心性是空寂的，身是现相，相是动的，性决定是清净寂灭。所以，心不动，身动，这是最好的养生之道。
  我们现在培训班里面的同学，我看看身体都不怎么健康，坐的时间太久，用脑的时间过度，你们晚上读书都要读到两、三点钟，早晨一早就起来做早课。我给你们建议，你们好好去想想，早晚课拜佛好不好？早课拜佛拜一百拜，或者拜到一百五十拜，晚课也拜一百五十拜，每天拜三百拜佛，这个方法好。你每天拜三百拜佛，你的运动量就够了，在家同修也可以这样修法，这个法子很好。我早年没出家的时候，跟忏云法师住茅蓬，我的功课就是拜佛。那时候茅蓬住的人少，我年龄最轻，所以我要照顾五个老人。茅蓬住的五个人，年岁都那么大，茅蓬里所有一切工作都是我一个人做；煮饭，我们自己在山上种菜，还要挑粪，样样都得自己干，给这些老和尚洗衣服，所以工作量很多。我佛堂里面的功课就是拜佛，每天拜八百拜，我是早晨起来拜三百拜，中午吃完午饭之后拜两百拜，晚课拜三百拜，每天拜八百拜，我拜了五个半月。以后离开那个地方下山，下山到台中跟李炳南老居士学教，在学教的期间当中，我每天拜三百拜；因为读书的时间多，看经的时间多，图书馆还有一份工作给我做，所以那个时候就早晨拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜。诸位要是拜一个时期之后，这一身都轻松，你会感到身体轻飘飘的。你们自己去考虑，用拜佛的方法我觉得不错。
  真有定功的人那不要紧，真有定功的人他心清净，心清净身就清净，身心清净，境界就清净，所以那样的人不需要运动，他身体跟普通人不一样。近代大家晓得虚云老和尚，跟虚云老和尚功夫差不多的人也不算少数，没有他老人家那么出名。他一打坐就坐几个星期，一、两个月都在定中，他坐在那里不动，也不吃饭、也不喝水，等到出了定，精神饱满，若无其事。他在定中感觉时间只有几分钟，才坐下来没有好久，没有一会儿，一出定人家告诉他，你在这里入定已经好几十天，禅定之乐。这也包括在无恼害乐里面，禅定不但他不做一切恶事，当然恶的念头也不会生，在定中。这两种通世出世间法。
  第三种讲「菩提觉法乐」，我们一般叫开悟，大彻大悟，明心见性乐，这种乐不通凡夫，凡夫没有。明心见性，见性成佛，他们有，凡夫没有。第四种也是凡夫没有，「涅盘寂静乐」。现在我们这个经上讲，他『恒受寂静乐』是属於哪一种？涅盘寂静乐。因为此地经上所讲的这些天王，实在说都是诸佛菩萨化身，哪里是凡人？决定不是普通的法身大士，是诸佛如来化身，应以什么身得度就现什么身，应以二禅天王得度，他就现二禅天的天王，统统是诸佛如来示现的，所以他们的乐当然是涅盘寂静乐。「恒受」这两个字我们要注意到，恒受是没有间断，这个意思好懂。恒受更深一层的意思，种种变化当中都不失其乐，这就是恒乐。菩萨现身为一切众生说法，不但为一切众生说法，而且还要为一切众生表演，表演里面也是随类随机，种种变化没有一定，他都能够不失寂静之乐。也就是说无论他的身是怎么样的动态，他那个心永远是寂静的，这就是真乐。这一句是讲他的内证。
  下面说『而能降现消灭世间苦』，这是说他的外用；「降」是降伏，「现」是现身、是现相。唯有内证，而后才有能力随类化身，应机说法。众生根性不相同，佛菩萨教化众生就方便多门，种种方便只有一个目的，帮助众生觉悟，所谓破迷开悟、离苦得乐，诸佛菩萨教化众生只有这一个目的；种种不同的示现，种种不同的手段。种种不同在佛法里，也把它归为两类，折摄二门，摄是以慈悲心摄，折是以一种非常手段。什么时候该用慈悲，什么时候该用威严，那要看机缘，懂得观机，他用得非常适当，这就能够普度一切众生。这是从涅盘体用上证得的解脱门。再看第二位：
  【清净妙光天王。得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。】
  菩萨所得的『大悲心相应海』，大悲心跟什么相应？「海」表性海，自性、真心、真如，大悲心跟这个相应。能与性德相应的慈悲，才称之为大慈大悲，在佛法里面讲「无缘大悲」，或者说「同体大悲」。最近我们在经教当中，读过不少这一类的开示，使我们深深感觉到，解决一切问题之道，尤其是现前许许多多人说，这个世间会有大灾难出现，连美国那边的同修都传真、打电话来问我，怎样才能够避免大灾难？如果讲到真实究竟，与性德相应，这个劫难就化解，你就不会受这个劫难之苦。如何能与性德相应？这不是个容易的事情。首先我们要认识，正是古德所说，教有教理行果四法，我们学一定要具足信解行证四个态度，我们要信教、要解理，讲经说法帮助同修只能到此地。你信了，你明白了，下面你要做；你如果不认真的去做，破迷开悟、离苦得乐你都得不到，一定要从行里面去证，你才会得到。
  只要你如理如法的修学，行证有浅深不一样，深证我们未必能得到，但是浅证是决定可以得到，即使是浅证也得很大的受用。诸佛如来对於我们无尽的慈悲，一切加持就是在讲经说法，再就是表演给我们看，所谓是「为人演说」，演是做出来给人看。像《华严》末后五十三参，这是以五十三位菩萨，把佛讲的这些道理方法，方法就是生活的方法，我们工作的方法，处事待人接物的方法，做出来给我们看。做一个好榜样那是演，别人看了，他就有感动，然后就向你请教，你再给他说，这是演说，他听了之后，他才能悟入。如何真正的悟入？要行他才能悟入，行证才是真正悟入。如果解了之后不能行，不肯照做，他没有办法悟入；换句话说，佛法所讲的真实功德他得不到，他所得的是皮毛而已，真正的佛法利益他得不到。所以一定要行，依教奉行。行里面最重要是观念修正过来；大家也常听到，大乘佛法修行的纲领，我们现在人叫纲领，佛法里名词叫总持，称陀罗尼，就是我们现在讲纲领、原则：纠正我们错误的观念。
  这一次我们在经上读了很多，你们看看《地藏经》上也讲，《无量寿经》上也讲，讲的什么？就是自性、真心。什么是自性？真心在哪里？《楞严经》一开端，阿难尊者说了七个地方，都被世尊否定。心是什么？心包太虚，量周沙界，这才是我们自己的真心，真心本来就是这么大。虚空法界从哪里来的？真心里面变现出来的。《楞严经》上，释迦牟尼佛比喻得很好，他把太虚空比喻做我们的真心，把十方诸佛刹土比作虚空当中的云彩，你们想想看，是十方诸佛刹土大，还是真心大？才体会到什么叫心包太虚。十法界无量无边诸佛刹土，都像空中的云彩一样；那个真心是我们自己的真心，是自己的本性，《华严经》上佛说「唯心所现」，现的是什么？现的是十方诸佛刹土、法界，法界是唯心所现的。不但法界是唯心所现，虚空也是唯心所现，你以为虚空真的有？你可别搞错了。你要不相信，你曾经做过梦，试问问你做梦的时候，梦中有没有虚空？这是我们大家都有经验，梦中有虚空，醒来之后，梦中的虚空到哪里去了？虚空也不是真的。虚空、法界都是自性变现出来的，唯心所现，唯识所变，心跟识都是自己，都不是别人。
  所以，什么人觉悟？佛在经上告诉我们，什么是法身？虚空法界是法身，一切众生是法身，诸位要知道，一切众生就是虚空法界。「众生」两个字怎么讲？众缘和合而生起的现象。虚空是众缘和合生起的，法界也是众缘和合生起的，然后你就懂得佛在经上讲，一切众生就是法身，一切众生就是法性，一切众生就是自己；众生的意思你要搞清楚，并不指一切人，它包括一切物，包括虚空世界，没有一样不是自己。这是在教里面我们相信，我们信释迦牟尼佛的教诲，释迦牟尼佛这个话我们听懂了，下面我们求证。我们在日常生活当中，仔细去观察，仔细去体会，虚空法界是不是真的是自己法身？几时你要是肯定，发现没错，真的是我自己法身，那恭喜你，你成佛了。为什么？你已经证得清净法身，天天念「清净法身佛」，你就是其中之一，你不再会小心量，你的心量拓开了。心量拓开，也就是讲见性之后；所谓见性之后，我们用现代的话来讲，对於宇宙人生真相真的明白了，这个明白就是见性。真搞清楚、真搞明白，不但你悲心与性相应，你的起心动念，点点滴滴都跟自性相应，无有一法不相应。你的六根见色与色性相应，闻声与声性相应，六根作用没有一样不跟自性相应。所以把性比作大海，与性海相应了。
  世间，这个世间范围大，六道、十法界这里面，所有一切的忧患苦恼统统离开，没有了。诸位同修，我刚才说过，你要想避免世间大灾难，你入这个境界，灾难就没有了。六道、十法界所有一切苦乐忧喜舍统统没有了，为什么？苦乐忧喜舍不是自性里头的，自性里头没有。那是从哪里来的？妄想分别执著里面发生，它不是真的；真的里面有大乐，出生『喜乐』。这个乐，诸位要知道，不是苦乐之乐，苦乐之乐都是烦恼，都是不正常的；苦乐忧喜舍统统离开，这叫真正的喜乐，我们佛家讲法喜充满就是这个意思。这种的喜乐称性，只要称性就无有穷尽，所以称之为『藏』，「藏」有无尽的意思。菩萨在此地为我们示现，是於恼害心里面得到解脱，从这个地方证果；恼害，反过来无恼害，无恼害这个法门能成无上道。这也说明法门虽然很多，虽有差别，但是皆能成无上道，《金刚经》上讲「法门平等，无有高下」，也显示这个意思。再看第三尊：
  【自在音天王。得一念中普现无边劫一切众生福德力?