大的警惕，使我们真正觉悟到得人身不容易，人的寿命很短促，其他道寿命都比人道长。
  得人身有什么好处？六道里唯独人道苦多乐少容易觉悟，诸佛菩萨示现成佛度众生都在人间，没有说是在其他道里面示现成佛，没听说过。以菩萨的身分，以天王的身分，以种种不同身分，在其他道里面度众生，有！经上说得很多。十地菩萨多半在天上作天王，那就是我们此地现在所念的，应以天王身而得度者，即现天王身而为说法。我们现在读这一段经文全是天王，不是真正的凡夫天王。我们晓得，凡夫天王怎么能参与华严法会？大家都知道，参与华严法会的都是法身大士，决定不是普通人。而实实在在讲，这些法身大士多半都是古佛再来，早就成佛；以大士身，这叫倒驾慈航，大慈大悲普度众生，他们来做这个事情，来行菩萨道。菩萨对一切众生，给诸位说，决定没有心，有心都是妄心，无心这才是真心，唯有真心才能跟一切众生起感应道交的作用，众生有感，佛就有应。
  众生之感有浅深、广狭、隐显种种不同，诸佛菩萨他们高明，极其微细的感动他都有应；甚至於我们心里微微动念头，这个感我们自己都还没有发现，佛菩萨已经知道，佛菩萨已经有应了。这种情形很多，而且常常发生在我们自己日常生活当中，我们是粗心大意没有感触到。如果你的心真诚清净，你就会感触到，常常跟佛菩萨感应道交。特别是讲经的场合，无论是讲的人、听的人，这个时候的感应特别多，感应特别显著。讲经的人往往事先充分做了预备，可是上台之后，所预备的东西一句都没用上，而能够滔滔不绝讲得如理如法。这个情形，过去我们读谛闲老法师的《圆觉经讲记亲闻记》，《圆觉经讲记》是老和尚自己写的讲稿，《亲闻记》是江味农居士、蒋维乔居士那一帮大居士们听经记录的，他们有三、四个人听经做笔记，那个笔记交给江味农居士整理，第二天送给老和尚看，老和尚看了：「这个讲得好，这是我讲的吗？」自己都不知道，自己都不敢承当这是我讲的。那是什么？佛力加持，那是感应。众生听了能生欢喜心、能够开解、能够领悟，也是诸佛菩萨加持的。所以在讲堂里面，如果你细心去体会、去观察，说听都得佛力加持，而且这个加持非常明显。普通在日常生活当中也有加持，你不容易觉察到，除非你的心很清净，你的心很细，你会感觉到，粗心大意你不能觉察。而后才知道佛恩浩大，世间父母对我们的恩比不上诸佛菩萨，诸佛菩萨对我们的恩德无微不至，无时无处不在；理如是，事也如是。
  可是你要得菩萨示现佛的身分，示现佛的应身，像释迦牟尼佛一样，这在三千年前出现在印度，那就是经上常讲的「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，现三十二相八十种好，这个应身就很不容易遇到，那真是开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，此地是「无量劫海时一遇」，唯有明了的人才会十分珍惜这个机缘。机缘，现在人讲机会，机会不常在，一纵即逝。什么人是有智慧的人？什么人是有福报的人？什么样的人是有本事的人？抓住机会的人就是有智慧、有福报、有本事的人。世间痴迷的人，往往把大好的机会当面错过，那是真正可惜。
  天王所得的法门，是「能令众生值佛生信藏」，我们在前面介绍过，他的赞颂与他所得的法门完全相应。赞颂里面特别提醒我们，我们今天在此地的聚会因缘殊胜、因缘稀有、因缘难得，纵然在这个道场修学一天，这一天的机缘也是无量劫海时一遇。诸位同修要明了，昨天你们看到，从黑龙江大庆那边来了十二位同修，昨天晚上在此地听一次经，今天中午我跟他们在一起吃饭，我们可能在一生当中就是这一次见面，以后不会有了。还有这个机缘吗？谁也不敢保证，这一生就这么一个机会，来生有没有？不可靠，再要遇到的时候，恐怕是无量劫海再一遇，你就晓得这个机缘多么可贵，多么难得。我们遇到，一定要令他生欢喜心，给他带一些经书、录相带，他们所需要的、喜欢的，只要他们能带走，我们全心全力帮助他。谁懂得这个机缘？必须自己要清清楚楚、明明白白。了解这个事实真相，我们的心会变，变成什么样？变成对一切人、一切物都有一个真正的爱心，何以？机遇难逢。一切人、一切物，这一切物，佛经里面常讲除了人道，其余的各道都用「物」这个名词代表，这里面有我们肉眼能看得见的、有看不见的，我们会很珍重、会很珍惜。无论是善人恶人，逆境顺境，都会珍惜，都会用清净心、平等心、慈悲心来对待，这叫学菩萨道，学诸佛菩萨的处事待人接物。这两句是讲遇佛、得人身机会之难，一定要认识。
  第三句就是讲信藏，『能令众生生信解』。清凉大师说得好，「不信，则佛就难遇；正信，佛就常常会遇到」，这个话讲得好，讲的是事实。佛法当中常说，「佛氏门中，不舍一人」，正信、真信你就会遇到。虽然遇到，不一定是三十二相八十种好的应身。实在说，佛的一切应身都是随众生感而应现。为什么我们遇不到佛这种殊胜的应身？我们心不是佛心，心要是佛心，你会遇到佛的形相，纵不是应身佛，你会遇到化身佛，也能见到三十二相八十种好。你要是佛的心去感，佛就以这个相来应；你是菩萨心去感，佛就现菩萨身来应；你是凡夫心感，佛就现凡夫身来应。所以佛现身不是自己愿意现什么身就现什么身，如果佛说我愿意现什么身，那已经是凡夫，凡夫才有愿意不愿意，愿意不愿意是落在妄想分别执著里。佛没有妄想分别执著，佛心清净，佛心平等，佛心无念，无念就是无妄想分别执著，没有这些念头，所以能与法界众生起感应。众生有感，佛就有应；一切处有感，一切处就有应。我们赞叹观音菩萨，「千处祈求千处应」，同时起感应。所以感应之事，感应之理，我们要很清楚、很明了，我们自己用什么心？
  抗战胜利之后，周邦道先生的夫人那个时候住在南京，感应到地藏菩萨现身。她并没有学佛，可是这个人行孝道，她一生真正把孝敬做到，她并没有学佛，也不认识什么佛菩萨。有一天有一个出家人到她家里去化缘，化缘也不太多，化五斤香油，她没给他，这个出家人就走了。走了以后她忽然想起来，她家住的房子很大，外面有院子，有大门、二门，进去是第三道门，庭院很深，她那个房子我曾经去过。她说大门、二门都没有开，忽然想起这个和尚怎么来的？走了之后门还是关得好好的，和尚不见了。这个疑问在她心里面好多年都不能解决，一家人都见到，绝不是眼花，清清楚楚。他说他是从九华山来的，问她化五斤香油。以后他们到台湾，住在台中，亲近李炳南老居士，跟李老居士学佛，把这桩事情向李老居士报告，李老居士说那个和尚是地藏菩萨的化身。她后悔死了，当时没有给五斤香油。佛菩萨，你是什么样的心，他就现什么样的形状，你是个凡夫心，他就现个凡夫出家人的样子来跟你化缘。这是一种奇迹般的出现，遇到善知识为她说明、为她开示才恍然大悟，与佛有缘。她念佛修持很不错，往生之后火化有三百多颗舍利。居士当中往生瑞相很稀有，这些年来我们听说、看见的不少位。
  由此可知，我们自己的清净信心，无私的一种愿力，这个重要，这种心、这种情就是能感，诸佛菩萨能应。感是要真心，真实的愿心，自自然然与诸佛菩萨起感应道交的作用。正信、正解，「唯佛能生」，这是我们一般讲相辅相成。我们自己具足信愿能感，佛菩萨能应，帮助我们的信心更坚定，帮助我们的愿心更恳切，我们深信切愿，就会常常得佛菩萨加持。由此可知，感应也可以能说作互为感应，这个意思就深。我们能感动佛菩萨，佛菩萨也感动我们，这里面的关键自己一定是如教修行，才能够做得到。我们读这首颂，一定要珍惜机缘的难遇；珍惜机缘，爱惜机缘，不让这个机遇空过。
  怎样才不空过？无论是顺境逆境、善缘恶缘，一定要帮助一切众生有缘闻佛法，这个缘就没有空过。合掌念一声「南无阿弥陀佛」，所谓是「一历耳根，永为道种」，我们跟他的缘没有空过，佛的金刚种子种在他阿赖耶识里。我们赠送人家一本经书，赠送人家一张小小的佛像，赠送他们一串念珠，这都是与佛有缘。这些东西并不贵重，而实实在在是无比的贵重，一般人不知道。一般人看重的是金银财宝，这个东西看得很重，这串念珠能值几文钱？但是他不晓得，这串念珠在阿赖耶识种了佛的种子，这真正是宝，无价之宝，无尽之宝，我们知道，他不知道。不管他知不知道，已经种下去了，如果他的善根福德厚，他这一生就会起作用。善根福德薄，下一次无量劫时再遇到，他就起大作用；也许就是一次机缘，而度脱六道十法界，因这个机缘，他就能遇到净宗法门，念佛往生不退去作佛。唯有我们自己认得清楚才真正肯干，肯与一切众生结法缘，肯帮助一切众生了脱生死苦海，同证无上菩提；要常常有这个心，时时要认真努力去做。这是世间自在主天王所得的法门。再看底下一首：
  【佛说法性皆无性。甚深广大不思议。普使众生生净信。光焰天王能善了。】
  光焰自在天王得的法是「能令一切众生闻法信喜而出离」，他是依这个法门证果，所以他赞颂里面，前面两句就是说所闻之法。『佛说法性皆无性，甚深广大不思议』，这里面的意义，佛法是以「无性」才是真性，真性无性；「无」不是空无，不是什么都没有。《般若经》上常讲真空，真空不空，妙有非有；妙有是讲法相，真空是讲法性。宗门里面也讲无念，无念是真念，无念就是真性，有念就变成识性，识性是第二义，真性是第一义。这些名词很难懂，但是很重要，如果你要明了，依这个修学，那就是宗门里常讲「从根本修」，依根本修，你的成就快速。「无性」这两个字很难懂，《楞严经》上世尊大开方便之门，从我们六根门头指出我们的真性，真性就是自性，就是此地讲的法性。为什么要说一个「无性」？怕你执著：「我有个真性，我有个自性」，你就坏了。
  今天下午，光明山有几个年轻人来找我，说他们遇到一些信徒，问了几个问题不能解答；告诉我还有一个常常为大家讲解佛法，被一个基督徒问了一些话答不出来，现在他就去信基督教了。我说也不错、也很好，真正好好依照基督教的教义修行，将来生忉利天，忉利天主就是他们的上帝，现在不信佛没关系，到天上去跟著天主，天主常常请佛菩萨在那里讲经说法，那不是一样吗？问题就是他要能生得了天才行，他生不了天就没有办法；他要真正能够生天，好事情。他们问什么问题？无明是怎么生的？无明是什么因缘生的？几时生的？这个问题可是大问题。我跟他说，我跟你讲了你也不懂，这个问题是富楼那尊者，当年向释迦牟尼佛提出来的。富楼那问了三个问题，第一个是无明是什么原因生的？第二个问题无明是几时生的？第三个问题是成了佛之后无明断了，你才能成佛，断了之后几时无明会再生？问得好！
  释迦牟尼佛在《楞严》会上答覆他，说得很详细；虽然说得那么详细，你去看你还是看不懂。世尊答覆四个字解决，「知见立知，是无明本」，你懂吗？什么叫知见立知？譬如在经上讲，佛给我们讲见性，是法性、是自性、是真性，可是你要是觉得「我有自性，我有真性」，你已经立知，那就是无明。怎样才不落在无明？世尊给你讲这部经，从头讲到尾，你心里如如不动，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，你完全接受了，那个就不落无明。给你讲见性是真心，「我们见性是真心」，完了，这就叫知见立知，这就是无明本，你怎么会懂？跟你讲了你也不懂。他说：我们怎么样对付初学？我没有法子，举一个比喻跟他讲，你回家好好去想想。你所问的就像学校里博士班程度的课程，你现在的程度是幼稚园的程度，幼稚园程度想问大学研究所里的课程，你怎么会懂？你如果懂了，有些念小学、念中学、念大学，那些人不都是傻瓜？浪费那么多时间、浪费那么多精力，为什么不叫小朋友一下就到博士班去念？念一天，博士学位就拿到，那多好，多省事。办不到！世间法尚且办不到，何况佛法？佛法比世间法难得太多，你怎么会懂？给你讲得怎么清楚，你也不懂。为什么不懂？你妄