思议佛刹，好像只是在空间上讲，没有在时间上讲。在赞叹里头，跟前面得法的长行合起来看，意思具足了、圆满了，正是经上常讲「竖穷三际，横遍十方」，一毛孔中现，这是不思议解脱境界，我们凡夫做不到。佛的毛孔当中，毛孔是正报最小的，我们身上的毛孔，汗毛孔。佛刹是依报最大的，一个佛刹就是一个三千大千世界，三千大千世界里面星球就数不清，太多太多了。如果照黄念祖老居士的说法、他的看法，那是真正不可思议。他把我们现在的银河系看作是一个单位世界，佛在经上讲，一个小千世界就有一千个单位世界，照他那个说法就是，一千个银河系才是一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界才是一个中千世界，然后以中千世界为单位，合一千个中千世界叫一个大千世界，这是一个佛刹。像这样的佛刹多少？过去、现在，无量无边；说过去当然还包括未来，三世。
  三世十方无量无边诸佛刹土，都显现在一毛孔中。给诸位说真话，诸佛如是，我们也如是；十方三世一切诸佛刹土显在我们毛孔当中，看不见，我们的眼睛有毛病，戴上眼镜还没看见，用显微镜来看，大概毛孔看到，毛孔里佛刹没看见。毛孔里的佛刹为什么没有看见？你有业障，是自己障碍住了。如果我们将业障消除，也跟诸佛如来一样，看到毛孔里面现刹，这都是真的，不是假的。你要问，为什么会有这个现象？称性，佛刹是自性变的，毛孔也是自性变的，性与性交融没有障碍。所以在心性里面，给诸位说，没有大小，没有长短，没有来去，没有同异，所有一切相对的法都不存在。这些相对的法从哪里来的？从妄想分别执著所生的。妄想执著是空的，所生种种相对是虚妄的，不是实在的。所以小能容大，为什么？没有大小，就可以互相交融。这个说法好像是说得很清楚，可是听的人还是听不懂，不但听不懂，完全不能体会。原因在哪里？不是我们现前境界，不是凡夫境界，这是佛与大菩萨的境界。二乘没有，权教也没有，法身大士的境界。『此是诸佛大神通』，这个地方所讲的「诸佛」，就包括四十一位法身大士。就像《金刚经》上讲诸佛如来，江味农居士跟我们解释「诸佛」就是四十一位法身大士，他们是分证佛；换句话说，是真佛不是假佛；诸就是指四十一位，他们的神通。
  『爱乐寂静』天王悟入，他从这个地方契入境界。能入而后才能说，这是我们一般常讲，你能证而后才能说，你没有证得，你怎么能说得出？必须要自己亲证。所以虚空法界不可思议，不思议法确实是我们自己能证能入，决不是诸佛跟这些法身大士们专利，不是的。佛说他们证得，我们本有，本有现在不能证得，就是自己有业障、有障碍，拔除业障就跟诸佛菩萨一样圆满证得，证得「大方广佛华严」是自己的，不是别人的。经里面所说不思议境界，实际上就是我们自己生活环境。请看第六首：
  【一切法门无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此方便。】
  这是普智眼天王，他得的是「入普门观察法界解脱门」。前面两句就是说普门，普门在此地的意思是一即一切，才叫普。『一切法门无尽海，同会一法道场中』，一法遍摄一切法，这叫普门。哪一法是一切法？诸位要晓得，佛法是平等法，佛法当中讲一法不是独一，不是专一，而是说任一；换句话说，任何一法都遍摄一切法。我刚才告诉大家，佛菩萨一毛孔能现一切诸佛刹土，我们一毛孔亦复如是，这就是说明任一，不是专一，不是独一。为什么会有这个现象？第三句说出来，『如是法性』。所有一切法体性是一不是二，都是同一个法性变现出来的，所以才说一即一切，一切即一；一切是从相上说，法相无量无边，法性是一个。因此经论当中常说，「十方三世佛，共同一法身」，你要留意三世，三世讲过去世、现在世、未来世，一切众生是未来世的佛；说一切众生包括我们，没有一个人例外。我们跟过去、现在一切诸佛共同一法身，法身是什么？就是法性，我们同一个法性。
  你要明白这个道理，了解这些事实真相，你对於感应道交的事情，你就不会怀疑了。众生有苦难，佛怎么能不帮忙？同一个体性。众生有苦难，佛怎么会不知道？我们不知道，是我们违背了法性，迷失了法性，虽有而不知。这个意思不好懂，我们做个比喻说，譬如我们一个人身体，健康的人我们身体任何一个部位有一点点痛痒立刻就知道，因为没有障碍；身体任何一个部位，或者是一粒尘沙接触到，都知道。唯有哪一个部分麻木，没有知觉，这个部位受到针刺它也不知道，那个部位麻木了。我们现在这批众生，就是一个人身上麻木的这个部分，麻木不仁，就是这么回事情。诸佛如来就好比说健康的人，我们是有病，麻木不仁，所以不知道。但是麻木这个病是可以恢复的，恢复之后那就又知道，所以这种麻木的病是临时的，也不是永久的。诸位从这个比喻上，你慢慢去体会。这是法性，『如是法性佛所说，智眼能明此方便』，普智眼天王能够明了，明了就契入，知道诸佛所说的；这是说佛果地上的境界，果地上的受用，他能知道。下面第七首：
  【十方所有诸国土。悉在其中而说法。佛身无去亦无来。爱乐慧旋之境界。】
  前面两句就是为一切众生种种出现，因为这尊天王他得的是「为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门」，所以前面两句赞叹他所得的法门。说『十方』就包括三世，说三世一定包括十方，『所有诸国土』，一个都没有漏掉。『悉在其中而说法』，谁悉在其中？诸佛如来，诸大菩萨。清凉大师在这个经注解里告诉我们，诸佛如来在一切世间尘说刹说，永无间说，诸佛菩萨在这个世间说法，从来没有间断过，过去无始，未来无终，没有间断过，而且这个说法是六尘说法。实在讲是我们凡夫自己迷惑，愚痴无知，不能够觉察，希望我们在《华严经》里面得到启示，能够觉察到一切诸佛菩萨为我们说法没有间断过。你能够果然觉察到，你就像爱乐旋慧天王这样的契入境界了。『佛身无去亦无来』，佛为一切众生现身，无论现什么身都是佛身。像《普门品》里面所说，观世音菩萨三十二应身，三十二类，无论现哪一类都是观世音菩萨。此地所说的佛身，包括观世音菩萨；因为此地的佛，凡是证得法身，就像禅宗所说的「明心见性，见性成佛」，在《华严经》，初住以上都称诸佛，他们为一切众生现身说法都叫佛身。天王知道，我们不知道，我们哪里晓得他那个身是佛身，天王知道。天王能够看到他的身相清净庄严，无与伦比，我们看不出来；我们看起来，他那个身跟我们差不多，甚至於他的身还不如我们。所以凡夫眼睛里面看佛菩萨都是凡夫，佛眼看一切凡夫都是诸佛如来。你要问你什么时候成佛？你想一想你哪一天看一切众生都是佛，恭喜你，你成佛了。你还看到那些众生都是众生，还都觉得不如我，那你还是众生，你没成佛。你看一切众生都是菩萨，你成菩萨了；你看一切众生都是佛，你成佛了。这个说法好，说得一点都不错。
  佛身有没有去来？没有。然后我们就晓得，佛身没有去来，我们的身也没有去来。这到底是一回什么事情？《楞严经》上有说，「当处出生，随处灭尽」，这两句话世尊把这个现象的真相给我们说破，一切现象当处出生、当处灭尽。这两句话如果我们一下体会不过来，每一位同修家里都看电视，电视频道一拨，现象不是当处出生吗？一关掉当处灭尽。绝不是说你电视机打开，美国那个现象马上就跑来，它没跑来；你把它关掉的时候，它也没有马上就回去，没有。这是我们晓得，电波遍绕地球，通过卫星遍绕地球，所以在地球上任何地方都能够收得到，没有来去。电波还是放射台发射的，所以这个比喻怎么比喻都不能比得恰到好处，只能比个彷佛。法性周遍法界，不需要发射站。为什么会周遍法界？佛讲「法尔如是」，本来就是这样，本来就周遍法界。所以虚空法界森罗万象依正庄严，没有一样不是当处出生、当处灭尽。而当处出生、当处灭尽的道理，前面跟诸位说过，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，前面说得很详细，诸位多多去想想，这都是说明事实真相。这一个意思也就是《金刚经》上讲「如露亦如电」，特别是用闪电来作比喻，我们细心从这个地方去体会。『爱乐慧旋』天王契入这个境界。我们综合这些族群他们所得之法，细细的去观察，然后慢慢的来融合、来整理，对於虚空法界森罗万象，乃至於自己本来面目，逐渐会明白过来，这个明白就是觉悟。今天时间到了，我们就讲到此地。
  到此地。
  大方广佛华严经　　（第一０六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12…17…0106
  请掀开经本第六十二面，倒数第三行，偈颂的第八首：
  【佛观世法如光影。入彼甚深幽奥处。说诸法性常寂然。善种思惟能见此。】
  这首偈是善种慧光明天王他的报告，是赞叹也是报告他所修学的法门，他是「观一切世间境界入不思议法解脱门」。第一句就是观一切世间，『佛观世法如光影』，光影，如水中之影，我们都有这个经验，如镜中之影，我们每天都照镜子，古人常常用镜、用水来比喻光影；现在比这个印象更深刻的是电影、电视的画面，这是近代科技所发展出来，古时候没有，古时候光影就用水、用镜子。无论是古今各种不同的比喻，它比喻的事是一桩，相有体空，影像是有，不能说它没有，但是它没有自体，没有实体，了不可得。我们观察这世间一切事物好像是有，其实佛的眼睛看起来就像光影一样，佛看得清楚，我们没有看清楚。
  『入彼甚深幽奥处，说诸法性常寂然』，这两句就是说不思议。第一句是讲境界，这两句是讲不思议。一切法的理很深，这个地方讲「甚深」，甚深怎么说法？原来理事不二，事就是理，理就是事，这就甚深；单论理不论事，可以说深；理事是一不是二，这个法叫妙法。这十天，茗山老和尚给你们讲《楞严经》，《楞严经》自始至终那个味道都很浓，很能够摄受人，用现在的话说，它很有一股强烈的吸引力，但是要很细心的去体会。我们就他讲的这一段，昨天晚上他也重复了，像经里面讲「击钟验常」，这一段如果我们细细去体会不难懂，说明什么？理跟事是一不是二。虽然是一不是二，可是理跟事依旧分得很清楚，但是理不碍事、事不碍理，理事圆融，理事不二，这就是甚深幽奥之处。
  诸位明白这个道理，你才能体会到世尊教我们用什么做修因？要用不生灭的根性，交光大师所讲的「舍识用根」，是用根中之性。为什么？根中之性就是常住真心，就是当人自性，不生不灭。佛叫罗睺罗撞钟，用这个方式来显示我们闻性就是自性。钟撞的时候，问你：闻没有？佛是问闻，是问你闻性，你去闻。等一下钟声没有了，你闻了没有？他说没有闻，这个话说错了；佛不是问声，是问你闻性，你怎么说没有闻？没有声音，没有声音也是闻，你闻有声也闻无声，无声还是闻。佛看到大家答覆得颠三倒四，没有懂意思，再撞一声，问你：闻了没有？你还答了闻；一会儿这声灭，还闻了没有？没有。你这个错，糊涂到极处了。还不明白吗？再不明白，再问你：有没有声音？告诉你声音是尘，是声尘，闻性是真心、是本性，是两桩事情。显示出闻性不随声尘生灭，就是常住真心，尘有生灭，性无生灭，你要用闻性做本修因，你才能成无上道；你要用六尘做本修因，求无上道无有是处，哪有这个道理？你用生灭心，不能证不生不灭的佛果。佛果是什么？明心见性。你要想证佛果、证不生不灭的果，你一定要懂得用不生灭的因。佛举这一个例子，一个例子明白之后，其他的五根都要通才行。五根里最重要的是什么？意根。意根的根性跟闻性一样，不生不灭。意根对什么？法尘。法有生灭，佛讲经说法，讲经说法是生灭法，因此佛在《金刚经》上才教给我们，「法尚应舍，何况非法」。佛讲经说法是因缘生法，佛说，这个法就生，佛不说，法就灭，就跟撞钟一样，撞的时候有声音，不撞声音就没有了。所以佛法是生灭法，就是佛的教法；这里头有教理行果，主要是讲佛的教法。正因为如是，马鸣菩萨才教导我们，我们听经要用什么态度来听经？