我们要问问，一真法界是什么样子？一真法界里包括我们这个法界在内。我们这个样子，不是也千差万别吗？对的，也有这些形形色色，所以一真法界里头也有十法界，一真法界不坏十法界。我们讲异与同，一真法界是同，十法界是异，同中有异，异中有同，同不碍异，异不碍同，证得的人异同不二，这叫真正入一真法界。所以入一真法界，在我们现前，他的生活行为跟我们凡夫也一样，不一样在哪里？不一样是他没有妄想、他没有分别、他没有执著，他还是穿衣吃饭，还是需要工作，还是需要应酬，就是没有分别执著妄想，所以异中有同。我们在《华严经》上看到，华严这一会是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土十法界都圆满含摄在其中，我们从这个地方去体会。凡夫异中找不到同；换句话说，见不到同。这些菩萨在异中见到同，他在哪里见到同？「凡所有相，皆是虚妄」，这是同，他见到；「一切有为法，如梦幻泡影」，这是同，他见到；存在的时间「如露亦如电」，他见到同。十法界依正庄严，你从这里去观察完全同了，异中有同，同中有异，所以理事无碍、事事无碍，你才得大自在。「无依」就得大自在，平等无依就得大自在。
  第二句跟第三句都是讲「庄严身」，他以什么为庄严？以法性为庄严。『普於诸有无依处』，这是讲诸佛菩萨示现在世间，给我们做一个榜样，做一个模范。依处就是我们现在所讲的著相、执著；「无依处」，不著相、不执著，於一切法中都不著相、都不执著，就是无依处。「普於诸有」，「有」是十法界，不仅仅是讲欲界有、色界有、无色界有，四圣法界也有，乃至於十法界之外，一真法界也有，所以「诸有」范围就很大，包括世出世间一切法都不执著。不但是世间十法界不执著，一真法界也不执著，也不著相，如《金刚经》上所说，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」；不但不著相，念头都没有，《金刚经》后半部说，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。见比相更高一层，见是什么？见解，连这种见解念头都没有，那才叫真的「普於诸有无依处」。诸位一定要晓得，真正的法界清净寂灭，清净寂灭决定不是离了一切相才清净寂灭，那个谁不懂？三岁小孩也懂。即相离相，即相灭相，生灭同时，离即不二。这桩事情，《楞严》里说得多，说得很详细，说得很透彻，古人常常赞叹开智慧的《楞严》，这是中国一句古老的话，「成佛的法华，开慧的楞严」，说得的确是详细。
  如果我们契入这个境界，你的心地坦然，确确实实跟观音菩萨《心经》上所讲「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这个世间一切苦厄你都没有了。可是上面那句话你要懂得，「照见五蕴皆空」，照见五蕴皆空就「普於诸有无依处」，这个境界才能现前。我们这个境界不能现前，就是我们没有照见，不知道五蕴皆空。天天念这段经文，念了几十年还不管用，那怎么办？继续再念，锲而不舍。实在讲要能契入这个境界，不但要念，念的时候要把心理转过来，在日常生活当中要微密观照，就是仔细观察，观察什么？观察万法皆空。从哪里看起？在动物分上你看生老病死，你看这个，树木花草你看到花开花谢，你留意观察这些，不要追求答案，看久了不定在什么时候豁然大悟；这种观察就是宗门里面讲的「疑情」，小疑有小悟，大疑有大悟。不要去落在思惟上，落在思惟上那就错了，那是世间人用的妄心，不是真心。真心去观察，不明白、不了解没关系，不去理会，这叫疑情；这个不是怀疑，叫做疑情，怀疑不能解决问题。由此可知，功夫是决定不能间断。假使你开悟，这个悟是小悟，悟了之后怎么样？依旧锲而不舍，积小悟则成大悟，积大悟才成大彻大悟。
  真正於世出世间一切法，心里一丝毫没有牵挂，心地坦然，清净平等，充满了智慧，这就是佛现前。这些理论如果我们明了几分，对於我们念佛帮助很大。念佛功夫能不能得力也在放下，你能放下一分你就得力一分，能放下两分你就得力两分，为什么没有放下？没有看破，以为这个世间样样真实，天天想的是患得患失，你的得失没放下，这是障碍自己的功夫不得力，所以真正要想功夫圆满得力，那你彻底放下。念佛堂里面，过去堂主和尚常常说的一句口头禅，「身心世界，一切放下」。因为身心世界一切放下，念佛往生的缘就成熟，佛就现前，你就能够自在往生。我们今天念佛佛不现前，什么原因？因为自己还不想去。佛真来了，不行，现在还不行，我还舍不得，好多事情没办。佛对你很了解，你还不想去，不来，免麻烦，彼此都麻烦，佛不现前；到你真正放下，真想去了，佛立刻就现前。这在佛法叫「隐显」，佛不现前的时候隐；佛并不是不在我们身边，天天在身边，从来没有离开过，几时放下，他就现相，没放下时不现相，这都跟诸位说真话。一切诸佛如来、法身大士没有离开我们一步，我们起心动念、言语造作，他们太了解。这桩事实可惜我们自己不知道，给你说了你也未必相信。
  最胜慧光明天王他见到，『此义胜智能观察』，「胜智」就是最胜慧光明天王，他见到，了解事实的真相。所以一切庄严是以与自性相应，才是真正的庄严。与自性相应这句话，大家也不好懂，我们再说白一点，无论我们现前是什么身分，你是富贵的身分也好，贫贱的身分也好，你的心真正达到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是与自性相应，这真的庄严。富贵人，古时候讲富贵达到极处是世间的帝王，贫贱到极处是乞丐，如果都与性相应的话，乞丐跟帝王是平等的，平等的庄严；要不相应，贵贱差别就很大。如果跟法性相应，彼此都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真庄严，这是平等庄严。这个说法大家就比较容易懂一点。我们再看第四首：
  【随诸众生心所欲。佛神通力皆能现。各各差别不思议。此智幢王解脱海。】
  自在智慧幢天王，他所得的法是「了知一切世间法一念中安立不思议庄严海」，他在此地也赞颂自己所修学证得的法门。第一句就是彻底明了一切世间，『随诸众生心所欲』，「随」是随顺、是随缘。十法界的众生起心动念欲望不同，所欲不同，这句也就是现代所讲的多元文化。众生到这个世间来，我们不要说那么大的范围，十法界里面我们只讲人道，人道里面我们只说地球，大家就更亲切。这一次我们到地球来投胎，得到人身，你们出生的地区不相同，种族不一样，家庭背景也不相同，家庭里面从事的工作行业又不一样，你为什么偏偏到这一家？你不选择到第二家？我们现在知道非洲那边人很苦、很贫穷，他为什么不投胎到新加坡来？他到那里去？都是到人道，为什么有的人到很好的地区，有的人过很痛苦的生活？各人的业缘不相同。到人道来投胎，跟你的父母、家亲眷属宿世有缘，没有缘不会来。佛度众生，这些众生跟佛也要有缘。今天我们刚才说过，我们这个地区众生的善根福德因缘成熟，跟哪一尊佛的缘成熟？跟阿弥陀佛的缘成熟，跟《无量寿经》的缘成熟。现在我们这里讲《华严》，跟《华严经》的缘成熟，你要不成熟，你怎么会来听？缘成熟了。
  一切众生投胎找他的父母，父母跟他宿世有缘，他自己现在条件也够，引业引导他得人身。有缘的地方就见到光明，看到有一线光明，他到那里去投胎；没有缘的地方是一片黑暗，你见不到。所以我们到人间来投胎，地球虽然这么大，一片漆黑都看不见，只看父母那里放光，就循著这个光明去投胎了。跟父母的缘分，佛跟我们说大致上四种缘：报恩，报怨，讨债，还债，我们关系就是这个。缘有浅深不一样，有厚薄不相同，这里头错综复杂。我们对父母兄弟、亲戚朋友，都离不开这四种缘分。实在讲跟诸佛菩萨也是这四种缘分，佛不度无缘之人。佛对於一切众生他的心所欲，无量劫来他的善根福德、业习果报，佛菩萨统统清楚、统统明了。
  我们与佛有缘，『佛神通力皆能现，各各差别不思议』，这两句就是他得法里面所说「一念安立不思议庄严海」，这一念是佛的一念。我们众生的念头很杂很乱，如果我们几时也到一念，那就成功了。舍一切妄念，你得到一念就成就，一念证一真法界。《弥陀经》上讲得好，我们念佛人所求的是「一心不乱」，因为你得一心，你就入一真法界。西方极乐世界是一真法界，念佛念到一心的人，无需要佛来接引，你就去了。我们今天为什么要靠佛接引？我们没有念到一心，我们念头还很多很乱，不过把佛号将我们的妄念伏住，妄念很多不起作用，念念就是这一句万德洪名，这才感得佛来接引，这是佛对我们的帮助，对我们的加持。真正到一心，那还有什么话好说？因此一心里面也有功夫浅深不同，古德给我们讲有理一心、有事一心，事一心里面也有浅深不同，理一心中亦复如是。功夫最浅的是事一心，我们今天称它叫功夫成片；功夫成片是事一心里面最浅的，但是决定得生。一心不乱功夫高的，我们凡夫确实没有把握，但是浅的功夫，人人做得到，就怕你不肯做，你要肯做，个个都可以做到，所以这个法门叫万修万人去，三根普被，利钝全收，道理就在此地，这是事实。
  佛在一念当中，唯有一念才能够与虚空法界相应，就像《普门品》里面所说的「千处祈求千处应」，众生哪个地方有感，佛菩萨立刻就有应。他为什么能应，为什么那么快速的来应？因为他是一念，一念也叫无念，无念才是一念。他的智、他的愿跟法性完全融合，所以才有这样的能力，这是现身说法。现什么身？随众生的心愿，众生希求的什么身，他就现什么身。也许有同修说，我们曾经听说过，有人见佛菩萨，好像没有希求现什么身，他怎么就现身？我们心里面的希求，往往自己都不知道，自己知道自己想求什么，那个念头很粗很粗，微细的念头真的连自己都觉察不到，但是佛那个地方已经感应到了。
  譬如有许多同修去朝普陀山，在梵音洞里面见到观音菩萨现身，可以说是显感显应。你在那里磕头礼拜，念大慈大悲观世音菩萨，为什么？就是想让观音菩萨现个相给你看看，这是很明显的感，果然被你见到，这是显应。有些人拼命求，拼命在那里磕头，磕了多少天也没见到；有些人在那个地方礼拜念观音菩萨名号，不久他就见到；而且每个人见到的形相不一样，每个人的感应程度不相同，所以佛菩萨现的相不一样。佛菩萨没有一定的相，《楞严》上说得好，「随众生心，应所知量」，这是理论与事实，随心应量，决定没有丝毫意念在其中。我们凡夫是有念头，佛菩萨没有意念，是性德自然的流露，没有一丝毫的勉强。这个你们想想看，是不是圆圆满满与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。我们要是具一分真诚清净平等觉，你见佛菩萨的相就很庄严，见到菩萨现的身是金色身。如果你与心性不相应，你还是凡情、还是执著；凡情、执著，宿世的善根深厚也能见到，见到菩萨现长者身、现居士身、现比丘身，见到这些，这是与我们根性不相同，「各各差别不思议」。这是举一个例子，例子就太多太多，包括在我们日常生活当中，我们所遇的一切人事物的缘分不相同，不可思议。虽然缘不相同，佛所示现的身相说法不相同，他有一个相同的方向目标，这个决定不会变的；总是在那里暗示，在那里触发我们觉悟的心，这是决定相同的。也就是说，诸佛菩萨对一切众生念念希求的，帮助你破迷开悟，无论现什么身，无论说什么法，都不离开这个原则，所以这是异中之同。我们学佛，在日常生活当中，处事待人接物之中，要念念有这个味道，有这个意愿，这就是向菩萨学习。『此智幢王解脱海』，自在智慧幢天王，这是我们应当要向他学习之处。下面第五首：
  【过去所有诸国土。一毛孔中皆示现。此是诸佛大神通。爱乐寂静能宣说。】
  爱乐寂静天王得到的法门，是「於一毛孔中现不思议佛刹无有障碍」，他从这个地方契入成就的。赞颂里面前面两句就是毛孔现刹，在前面得法里面只说不思议佛刹，「一毛孔现不思议佛刹」，而赞颂里面意思补充了；『过去所有』，前面讲一毛孔现不思议佛刹，好像只是在空间上讲，没有在时间上讲。在赞叹里头，跟前面得法的长行合起来看，意思