细观察，在观察之中保持自己不起心、不动念、不分别、不执著，依这个原则你仔细去观察，这叫修观。宗门教下，这是修学的一个总纲领、总原则，这叫观照。如果里面起心动念分别执著，叫失照，你在修观的时候照失掉了。我们今天功夫不得力，原因在哪里？我们就明白了，我们有观没有照。我们每天面对著一切人、一切事、一切物，观察里面打妄想，依自己的妄想做标准，来判断一切人事物，於是产生错误，自己不晓得。科学家观察宇宙得不到解脱，原因也在此地，这是我们不能不知道的。
  这种过错，我们一定要避免，祖师大德真是苦口婆心劝导我们，可惜我们没有把这些教训记住，没有认真的去做到。不能怪佛不慈悲，不能怪祖师善友不慈悲，讲得太多，在经上讲，不知道讲多少遍，祖师大德注疏当中也看得太多。我们看得很多，听得很多，就是很健忘，记不住，所以在日常生活当中，旧习气、旧毛病依旧常犯，我们亏吃在这个地方。我们如果懂得不思议，懂得这句话，初学应该怎么做法？等到有一天豁然开悟了，理事、性相、业因果报全都明白，那个时候你也会跟佛一样说「不可思议」，这是你亲证的境界，不可思议。这个时候说不可思议，跟我们现在说不可思议，意思不一样，意思完全不相同。菩萨是从业因果报的观察，他得到解脱，他是用这个法门成就的。可见得修行真是门门通大道，关键还是世尊一句话，「微密观照」，还是这句话，我们一定要学习。第九位尊者：
  【无垢寂静光天王。得示一切众生出要法解脱门。】
  前面是观察业因果报得解脱，这尊天王是从教学当中得解脱。法门无量无边，『出要』两个字很重要，无量无边法门你要掌握不到这两个字，你就没有办法出离三界六道，往上那更不必说；不但三界六道你不能出，三恶道都不能够离开，所以「出要」两个字是关键。我们抓到一门，这一门真正能够帮助我们出离六道轮回，出离十法界，这对我们是最重要的法门。无量无边的法门，在理论上讲都是出要法门，在根机上讲各个不相同。正如同咱们生病要吃药，药铺里每一味药都是良药，都能够治人的病痛。这种常识我们有，我们生病了，不敢随便吃药，为什么？怕吃错药，吃错了。吃错了药，不但病不能好，可能还要送命，这个常识我们晓得。法门亦复如是，法门就是良药，如果你要是修错，药吃错我们身命送掉，法门修错法身慧命可耽误掉，原因在这个地方。所以法要契机，就好像药要用得妥当，要对症。药对症，法契机，是一个道理；药对症就药到病除，法契机这个人修学立刻就证果、就开悟。因此，讲经说法不能疏忽契机这个道理。
  诸位同学你们在此地学经教，李炳南老居士早年为了帮助初学经教的同学们，编了一个小册子《内典讲座之研究》。这里面最重要是教我们，自己修学要契机，契自己的机，我们这一生修学才会有结果，才会有成就。讲经说法是帮助别人，要契大众之机，这样则功不唐捐。功不唐捐是古人的话，要用现在的话来讲，你的功夫没有白费，你的时间、你的精力用得有价值、有意义、有收获，不至於白费。所以，观机就非常重要。因此我们在一块修学，我常常提醒同学们，我们可以参考古人的注解，决定不能依照古人的见解来讲，为什么？我们面对著大众，这些大众是现代人，不是古人；用古时候方法来讲，虽然没讲错，祖师讲的，是没讲错；唐朝祖师是对唐朝人讲的，不是对我们现代人讲的，相去差不多一千年，这一千年有多么大的变化？这就不契机了。
  我们可以参考他，参考他什么？他在那个时代怎么讲法。你多看看这些注解，汉朝人的注解，汉朝这些祖师大德他们讲经说法他怎么说，唐朝这些人他又怎么说；最好看同一部经，你很明显的能看得出来；你再看看宋朝人怎么说，明朝人怎么说，清朝人怎么说，我就开悟现在应该怎么说法，你就明白了。我们今天如果拿唐朝的注解照说，那现在的对象是唐朝人，他才契机；我拿清代祖师大德注解来讲，座下是清朝人才行。你要不懂得这个原理原则，你怎么能做到契机？不契机，佛说这是闲言语，说了等於没说。为什么？人家听不进去。纵然听懂了，在现在生活上用不上，佛法是要解决我们现实生活问题。所以经典没有变，字没有两样，讲法要不一样，佛经是活的，不是死的，正因为如此，它超越时空，超越时间、超越空间，现代人所谓是真理。
  我们要深深明白这个道理，这个义趣，也就是说掌握到「出要」。如果你的智慧开了，给诸位说，门门都是出要；智慧没有开，只有一门出要，其他门你都出不去。这是诸佛如来大开方便之门，这就是净土持名念佛法门，这个法门三根普被、利钝全收，无论什么样的根性，遇到缘还都能成功，稀有难逢。我们烦恼业障再重，只要你信，只要肯去，没有一个去不了的。你说我不认识字，我不会读经，不要紧，只要念这一句阿弥陀佛就成功，这个例子我们看到很多。一句阿弥陀佛，把妄想分别执著统统念掉，他就相应，往生的瑞相往往比通宗通教的这些大德还要殊胜很多。这个法门是世尊给我们选择的，世尊在《大集经》里，为我们后世众生普遍授记，「正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就」，这几句话是佛为后世众生普遍授记，你说多殊胜！我们不取这个法门，取其他法门，那就得看根性；换句话说，你要懂得观机，你在其余大乘法中也能够抓住出要，来帮助他们。这个出要，说老实话，没有净土那么样的究竟。净土的出要是出十法界，不仅是横超三界，横超三界是讲出六道轮回，西方极乐世界是一真法界，不是十法界，所以实际上超越十法界，这是无比的殊胜稀有。不是净宗的根机，你要想什么方法去催化他，把他变成净土根机，这是高明的手法。没有这个能力，要观察他的根机，帮他最低程度的解脱，最低程度的解脱就是劝善规过，说明六道的由来，业因果报理论与事实的真相，劝导他断恶修善、深信因果，他能够脱离三恶道，生得人天善道。实在讲，我非常客观的来观察，只能做到此地。
  清凉大师在这一段里面，他说这是「於著相得解脱」。这句话你要不留意很难懂，如果你细心去体会，你会恍然大悟。他说的是什么？就是说念佛法门。一切法门著相不会解脱，净土法门著相能解脱。著什么相？著阿弥陀佛的相，著西方极乐世界依正庄严的相。其他的相可著不得，你如果著其他的相，你就没有办法解脱了。这个地方『得示』，示是开示、显示，「一切众生出要法」，就是末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是这个法门。末后这一尊：
  【广大清净光天王。得观察一切应化众生令入佛法解脱门。】
  这个法门比前面要难得多。前面是专指净宗，法门虽然很容易修学，快速稳当成就，缘不容易遇到；彭际清居士所讲，「无量劫来，希有难逢之一日」，我们这一天居然在此地遇到，要知道这个因缘是很不容易遇到；开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，都是说真话。怎么会遇到？诸位同修善根福德因缘感应而现前的。我们这个地方建讲堂、建念佛堂、建弥陀村、建佛学院，得三宝的加持，进行得很顺利。李木源居士念念祈求三宝保佑，希望弥陀村早一天建成，他刚才还说如果建得太晚，好多念佛的同修都已经往生了。当然这么多同修在这里念佛往生，我想他们往生不会那么快，一定等弥陀村建好了，在弥陀村里面往生，做示范、做表演，那个影响力就更大、更不可思议。所以功夫已经成就可以往生，希望你们多住几年，广度众生，所以这个缘分非常之稀有。
  这尊菩萨，这是以种种善巧方便，恒顺众生，应机说法，都能帮助一切众生破迷开悟，这才叫入佛法。『入佛法』三个字怎么讲法？你要先懂得佛法两个字的意思；法是一切法，世出世间一切法，佛是觉的意思；佛法两个字，要用我们现代话来讲，就是真实、正确、完全没有错误的觉了一切法，这叫佛法。「入佛法」，可见得你已经觉了，你已经通达一切法，这才叫入佛法。佛法要怎样才能入？要智，你没有智，怎么会觉悟？佛这个字，诸位看看经典里面的解释，细细的说，佛这个字里面具有智慧、觉悟两个意思，智慧是能觉，觉悟是所觉。智慧里面又说作三种：一切智，道种智，一切种智。觉里面也说为三种：自觉，觉他，觉行圆满。这是一般在佛法解释「佛」这个字的意义。由此可知，「入佛法」，你的教学确实有了成就、有了成绩，你教学真有了成绩，学生开悟了，成就学生的智慧。成就学生什么智慧？根本智、后得智，成就学生一切智、道种智、一切种智，这才叫入佛法。所以此地入佛法的水平很高，这是法身大士的境界，不是普通境界。
  佛法的教学难，佛法教学跟现代社会教学不一样。我们看看前清没有佛学院，也没有佛学班，佛教里面办佛学院、办佛学班，民国年间才有。也有不少热心的大德们，在家、出家都有，他们办学有没有办成功？没有。怎么说没有？佛学院、佛学班里面，没有修行证果的人，成就是以证果为标准，没有修行证果的人。只培训一些佛学的学者，佛学家，佛学博士，这不是证果，还是凡夫，不算成就。这桩事情，从前演培法师倒明白；我在一九七七年在香港讲《楞严经》，那一次到香港住的时间久一点，住了四个月，遇到演培法师，他知道我在那里讲经，也很欢喜。有一次我们在一块旅游，我陪他。他很想在香港找徒弟，有不少居士们介绍，介绍这些想跟他出家，都是大学生，他听了说：学历太高了。他说：法师，你要什么样的学历？他说：我只要小学毕业、初中毕业就好了。他说：人家收的都是大学生，都是硕士、博士，你为什么收这么低的？因为我本身就是这样的。你们想想他这个话的意思，他说这个话用意究竟在哪里？为学跟为道不同，老子说得好「为学日益，为道日损」，先哲的话说得不错。
  谈到讲经，他是个讲经的法师，那时我们不少法师在一起，他说：现在讲经的法师，哪一个是佛学院毕业出来的？他指著我：包括你在内。确实我们都没有念过佛学院，都不是佛学院出来的。这是说明现在佛学院，多半采取社会一般教育这个模式来办学，也分科、也分系，一个学年，一个学期，学多少门功课，把佛法当作普通学校来办。这样训练出来的学生还是凡夫，他们能够得到佛学的知识，不是佛经讲的智慧；他读的是佛经的知识，没有佛经讲的智慧，所以他解决不了问题。什么问题？本身的烦恼不能解决。再说到极处，本身的生死不能解决，反而不如一个念佛堂的老太婆，一天到晚「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，临终站著走的，差远了！一个念佛就作佛去了，一个当法师讲经说法还要搞六道轮回，还要堕三途，怎么能比？这一点我们要很清楚、很明白。
  古来祖祖相传，教学的方法是怎么教的？从前培训讲经的法师没有特别，就是在听经当中去选拔。今天老和尚在这里讲一座经，你们想学讲经的可以跟老和尚说明，我想学，老和尚点头，行，明天你复讲；今天听了明天你复讲，复讲老和尚听。你能讲得下来，继续叫你讲，一部经从头到尾复讲一遍，讲得不错，这样就把你提出来，是从这个地方选拔的。选拔讲经的法师，法师本身要具备三个条件：第一个是德行，德行是讲根本，孝亲尊师，这是基本条件；第二个你要有记忆的能力，听了一堂经，至少要能记得六、七成，明天才能讲，你要准备写讲稿来不及，所以要有很好的记性；第三个条件，你要有相当理解的能力，有这三个条件就行。你能记得住，不能理解，不行，你能够理解。所以上台讲演，确实是复讲，叫复小座，都是从复小座里面训练出来的。
  复小座并不要你完全把老师所讲的统统照样讲一遍，不是这个意思；统统照样讲一遍，现在的录音机是最好的，哪个人也比不上。是要通过你的理解，用你自己的言语说出来，你才能成就。所以记老师的，不要记老师的一句一句话，记老师讲经整个的纲领、段落、层次，你把这个记住、掌握就行了；用不著记他一句一句，那个罗嗦，那个人学不出来。你听了之后，你能够把它听出一个头绪，它的纲领，它的段落、层次、脉络，你把这个搞清楚，你能