天王示现这个境界，他从这个地方明心见性，成佛作祖，给我们什么启示？我们应当向他学习，决定不怕困苦艰难。我们遇到苦难，就把众生忘掉，就把众生舍弃掉。我好心好意帮助他，他错会我的意思，误会我的意思，还要毁谤、还要排斥，甚至於还要陷害，算了，不要度他，不要跟他往来；我们遇到境界，会是这个想法，这个做法，这错了；菩萨不是这个做法，不是这个想法。他主要的是教我们这桩事情，顺境里面不起贪恋，逆境里面不生厌恶，善恶顺逆无不自在，在这里头才真正修学清净平等觉。如果我们被境界所转，人事上善人、恶人，善人、顺境起欢喜心，生起贪恋，恶人、逆境生瞋恚心，都错了，我们就是心被境转。心被境界转是凡夫，心被境界转，你的修学怎么会成就？别说其他法门，在念佛法门里面，功夫成片你不可能得到，你还心被境转，你怎么可能功夫成片？纵然我们没有能力转境，至少我们要不被境界所转，要有这个本事。
  我们转境界，那个本事高，我们未必能办得到。但是要自己真正能做得了主宰，不被境界所转，功夫就得力；一心不乱不敢讲，功夫成片是决定可以得到。大家都晓得，你能得到功夫成片，凡圣同居土身分就取得，决定得生。凡圣同居土虽然不高，也了不起，比起其他法门，给诸位说，地上菩萨都不及。净土是无比的殊胜，凡圣同居土下下品往生，都超过其他法门地上菩萨，往生不退成佛，一生就圆满，不要等第二生；修学其他法门，一生不能成就。在六道，真正有功夫的人在天道；我们在大乘经上看到，十地菩萨常常在天上示现天王的身分修行。唯独往生净土一生成办，正因为这个事实，所以十方一切诸佛如来异口同声赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐世界，赞叹十方每一个念佛往生的人，你说这个多殊胜！
  我们明白这个道理，了解这个事实，一心一意专修专弘这个法门，我们也要学菩萨尽心尽力帮助一切众生，无有疲厌，这个精神是普贤菩萨的精神。别人信，很好，帮助他增长；不信，不断的帮助他，绝不舍弃他，这一点非常重要。现在正遇到新年，在中国还有一个农历新年，这个时候是我们帮助众生的好机会。我们把佛法介绍给他，过年送一点礼物，送一本小佛书给他做礼物，寄一张贺年卡。贺年卡我们这边有印，大概印的数量很多，诸位同修自己去拿；贺年卡里面有介绍我们这边的网路，有介绍他听经闻法的机会。不要这个人我寄给他，那个人讨厌我不要寄给他；这个跟我冤家对头，好久都不往来，也要寄给他。只要你知道有这么一个人，知道他的地址，你就赶紧寄；冤家对头也寄给他，「佛氏门中，不舍一人」，怨亲平等。不要选择哪个该寄、哪个不该寄，统统要寄，普度一切众生。这个经文上说，「为一切众生种种出现无边劫」，种种出现是空间，无边劫是时间，「常现前」，无尽的时空永远没有间断，他教我们学这桩事。现在新年期间正好，希望大家多寄贺卡，我在替邮政局宣传。今天时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第一０四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12…17…0104
  请掀开经本，我们还从五十八面读起，这是一个段落，五十八面最后一行：
  「复次可爱乐法光明幢天王。得普观一切众生根为说法断疑解脱门。净庄严海天王。得随忆念令见佛解脱门。最胜慧光明天王。得法性平等无所依庄严身解脱门。自在智慧幢天王。得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。乐寂静天王。得於一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门。普智眼天王。得入普门观察法界解脱门。乐旋慧天王。得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门」，昨天讲到此地。今天我们继续看第八尊天王：
  【善种慧光明天王。得观一切世间境界入不思议法解脱门。】
  菩萨得到的法门，『观一切世间境界』，「一切世间」包括三种世间：有情世间、器世间、智正觉世间，前面讲得很多。这一切世间我们都晓得非常复杂，《华严经》自始至终为我们说明这些差异的现象，说得很多，而且会会几乎都有多次的重复，所以这部经我们从头到尾念一遍，这些印象都会很深，那就是重复多遍，这是世尊教学的善巧。在这种种不同意见当中，我们怎样去观察，才能够开智慧？这一切境界当中，有事有理，有性有相，有因有果，天台大师在《法华经》里面，将十如是展开为百界千如，那就是「观一切」的良好模式，我们得到他这个启示，就晓得如何观察世间。
  现代科学家也善於观察，譬如太空物理学家宏观宇宙，观察宇宙无穷大，这是一种观法；量子力学家往小处去观察，观察一切事物无限小。所以今天的科技很明显的走上两个极端，一个是无穷大，一个是无限小。他们的观察不能说不敏锐，观察的结果也能够令一切人满意，可是为什么不能解决问题？就是此地讲，他为什么不能入解脱门？这一点我们学佛的同修不能不留意，他们再宏观、再微细的观察，没有把「我」舍弃掉，虽然观察到无我，我也不可得，但是意念没有舍弃，所以还是得不到解脱，依旧是凡夫境界，连个小乘须陀洹果都不能证得。
  我说这个话，同修们要警惕，不能证果，此地讲不能入解脱门。此地这个解脱门高，不是普通，法身大士的解脱门。此地的解脱是十法界，脱离十法界，解除一切烦恼，这里面佛家常讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，脱离十法界这是高。最低的解脱是小乘须陀洹果，大乘圆教初信位的菩萨，这是最低。从初信到十信，华严会上还没有他们的地位，为什么？他们没有出十法界，不是法身大士，没有入一真法界，没有入华藏世界，这不算是真的解脱。可是佛告诉我们，证得小乘初果、圆教初信位的菩萨，这个人已经断三界八十八品的见惑，断八十八品的见惑是「解」；「脱」哪里？三恶道，这种人决定不堕三恶道。但是他没有离开六道，他在六道里面人间、天上，他轮转的范围就是这个范围，他不会堕三恶道。我们听了世尊这一番话，最重要的要相信世尊没有妄语，如来是「真语者，实语者，如语者」；所谓如语就是完全说的是事实真相，佛所说的并不增加一点点，也不缺少一点点，真相是什么，完全照事实说出，这叫如语。
  我们想想，如果我们见惑还没有断，见惑里面第一个是身见，执著这个身体是自己，这叫身见，也就是我执，这有我；有我当然就有我所有的，这个妄念就生起来。佛法里面的修证，最低的水平是建立在这个基础上，有「我」你就有私心，你就有人我是非，你就有贪瞋痴慢，你就有三苦、八苦；换句话说，你就有六道轮回。所以证得初果的人，在大乘是证得圆教初信位的菩萨，我们就称他作圣人。初果须陀洹，这是梵语，它的意思是「入流」，他入圣人之流，他不是凡夫。虽然现在还不能脱离六道轮回，但是距离脱离六道轮回是有一个期限，佛说天上、人间七次往返，他就脱离了。诸位要晓得这叫「位不退」，三不退里这是位不退，决定不会再堕成凡夫。我们在一生修学过程当中，最低限度要证这个果位，你才算是有成就。
  可是八十八品见惑不容易断，要以这个水平来说，我们这个时代的修行人，在一生当中能够成就，那真的是太稀有，凤毛麟角。一般人怎么样？只能说在佛门里面跟诸佛菩萨结个法缘，如同我们过去生中，生生世世遇到佛法，也曾经像现前这样的修学过，但是没有拿到须陀洹的学位，还是流转六道。这个事情，我们在过去生中已经干了很多遍，甚至遍数已经数不清，这一次碰到了再干一遍。到什么时候我们才会真正觉悟，才会真正回头？难说！善导大师给我们讲，「总在遇缘不同」，这句话说得非常有道理，我们生生世世每一次真的是遇缘不同。如果遇缘殊胜，我们能把握机会，真的这一生就把这个事情办妥了。
  如果修学其他法门，八万四千法门，无量法门，没有一个法门不是断烦恼才证菩提，几乎没有例外的。你断见惑，你证初果；你再将欲界思惑九品当中最重的前六品断掉，你证二果；再把其余断尽，证三果。三果不错，不再到欲界来，在四禅五不还天修行；到那个地方再去断色界、无色界。色界四禅，无色界有四种定，总共是八个天，天上分为八类，每一类里面有九品，八九七十二品，七十二品思惑都在四禅五不还天断尽，断尽了证阿罗汉果。这是见思烦恼解开，脱三界六道轮回，在佛法里面讲成就小乘阿罗汉；在华严这是圆教，圆教菩萨，佛给我们讲七信位的菩萨。七信上面还有八信、九信、十信，才到初住。七信以上，八信、九信、十信断的是尘沙烦恼。在十信位子里面，破一品无明，这就超越十法界。解脱的意思在此地，他把尘沙烦恼也解开，脱离十法界，这样才入一真法界，入解脱门；此地入解脱门是入一真法界。所以大家想想不容易。
  可是法门里面有个特别法门，看你有没有缘分遇到，那就是净土法门。净土法门一品烦恼都不要断，我们看到许许多多往生的，见思烦恼没断；没断烦恼也能够进入一真法界，也能够脱离六道、脱离十法界，这个话说起来没人相信，所以净宗称为难信之法。我们听了就相信，这个奇怪，不可思议。一般照常理来讲，二乘不相信，菩萨不相信，为什么？找不到理由，你凭什么？凡夫一品烦恼不断，能够超越三界，能够超越十法界，没这个道理，所以这个法门叫难信之法。难信，我们遇到了为什么会相信？佛告诉我们，这是我们过去生中无量劫来曾经学过这个法门，这一次接触到之后，过去生中的善根福德引起来，所以你能信，你不排斥；同时又得到诸佛如来本愿的加持；里面善根渐渐到成熟，外面得佛力加持，我们能信。虽然如是，如果自己无量劫来还有些恶习气，还有烦恼，这个烦恼习气自己要没有能力控制住，烦恼在捣乱，干扰我们的信愿，使我们在六尘境界里面依旧会起贪瞋痴慢，这个障碍很可能把这一生的机会又错过，那真是太可惜了。
  因此，修学的缘就非常重要。缘里面，一个是善知识，你有缘遇到善知识，善知识提携帮助你，帮助你破迷生信，这个容易，说破迷开悟，那个难，那是差不多你自己根熟可以做到。善知识能够帮助你破迷开悟，给你讲经说法，你听了豁然大悟，明心见性，根熟了，熟透了。我们没熟透，还差一截，在这种情况之下，善知识他能帮助我们断疑生信。特别是净宗法门，我们果然具足信心，从信心里面生起愿心，这一生很可能就成就，这个成就的殊胜不可思议。如果善根差得太多，信心还是不能够建立，能够深信因果，畏惧恶道，断恶修善，也能够暂时不堕三恶道。你能够修善，能够持戒修善，来生可以保住人身，修得好还可以生到欲界天去享天福，这是暂时的小果。这一切世间种种这些情形，说之不尽，佛法所讲的只说一个大概，略说而已，必须我们在日常生活当中，很冷静的观察，你愈冷静，观察就愈清楚。所以有定功的人，无论看什么事情，比我们凡夫高明多了；也就是说你的心愈清净，你看得愈深愈广，随著你的清净心的浅深；清净心浅深就是定功的浅深，你看的深广不一样。这是讲观察一切世间境界。
  观察要有结果，我们才真正能得到受用。观事，从事里面就看到理；观理，从理当中你就明白事，你就叫会观。你看到所有这一切事相，不明白其中的道理，你就不会观察，你怎么能得受用？你怎么能解决问题？更深的，观相见性，观性了相，通达一切法相，这是深的；这一层我们凡夫不容易做到。凡夫能够做到从事上明了理，悟了理，从理上能够明白事相，那就相当不错。与这个相类似，这是观察因缘果报，看到因想到果，看到果知道因，业因果报清清楚楚展现在我们的面前，自己对於这个境界决定不迷惑，智慧开了几分；虽然没有大彻大悟，小小悟处会常常有。
  这里面的境界都是不可思议，理事不可思议，性相不可思议，业因果报不可思议。「不思议」这一句话好，从我们初学人来说，我们绝对不能用思考想像来解释这些问题，你要用你的思考、你的想像来解决问题，会产生错误。懂得佛说不可思议，我们就不用思考，我们仔细观察，在观察之中保持自己不起心、不动念、不分别、不执著，依这个原则你仔细去观