，他们聚集在一堂，在大电视面前跟我交谈。今天我们的路线接通了，我们也看到他们的现场，许多人坐在那个地方。这是科技帮助了我们，以后其他许许多多地区净宗学会的同修们，我们可能都用这个方式，每天见面，有问题当面提出来，当时就解答。今天听众里有一位提了一个疑问，他说《观无量寿佛经》上面说，下品下生的人，生到西方极乐世界，要十二劫才花开见佛，他对於这一段经文有疑惑；《无量寿经》说，生到西方世界皆是阿惟越致菩萨，那个经上却要十二劫才花开见佛，这个经两种讲法怎么能合得起来？
  我告诉他，十二劫花开见佛是从自分上说，不论加持。就是说你如果得不到阿弥陀佛本愿威神的加持，你下下品往生极乐世界，要修到花开见佛，花开见佛是什么地位？破一品无明、证一分法身；也就是说完全脱离十法界，见思烦恼断、尘沙烦恼断，无明破一品，见一分法身，这是西方世界的实报庄严土，这是你自己在极乐世界修行要十二劫。佛说明这个意思，就是显示极乐世界的殊胜，为什么？在他方世界修行那个时间可长，真的要修无量劫。就以《华严经》来说，不知道修了多少劫，你才能够脱离六道三界，脱离十法界，证得圆教初住菩萨的果位，初住是发心住。从初住菩萨，非常非常难得，初住就是别教的初地，天台家分四教：藏通别圆，圆初住就是别教的初地菩萨，破一品无明、证一分法身。如果要证得阿惟越致，阿惟越致是七地以上，你看看，从初住修满三十个位次，十住、十行、十回向修满，一个阿僧只劫。从初地到七地又是一个阿僧只劫，两个阿僧只劫修圆满，才是阿惟越致菩萨。可是在西方极乐世界，时间大大的缩短，你十二劫就成功，在其他世界要两个阿僧只劫，你现在十二劫就成功，这是西方世界殊胜之处，这是不论佛加持。论佛加持，生到那个地方就是，一品烦恼没有断，也是阿惟越致菩萨；换句话说，也是七地、八地菩萨那样的神通道力、聪明智慧，那是佛加持的。所以你一定要懂得，到西方极乐世界决定得阿弥陀佛本愿加持。
  诸佛菩萨应化在世间，无论是哪一道，无论示现什么样的身分，无不是光明照耀满世间，令众生见到就生欢喜心，生仰慕之心，生起效法之心，那就是光明照耀。我们在此地，你们诸位见到李木源居士，会不会生起仰慕心？是不是生心想跟他学习？他是菩萨心，菩萨行。我们在新加坡，很多餐厅没有遇过他，他自己吃饭，请人吃饭到哪里？那个小摊子上，两、三块钱。这是我们的榜样，是我们的典型。他的衣著，生活起居，跟一般贫苦大众没有两样。我们出家人穿的袈裟，金色袈裟，我还看到袈裟里都绣佛像，把佛穿在身上，佛就会保佑你，哪有这种道理？袈裟绣花纹都错误，绣佛像那还得了！错到哪里去。衣著样样都讲究，富贵到了极处，这个世间人作人王，他作法王。那个福都享尽了，所以走的时候一点瑞相都没有，为什么？福报享尽了。在家居士修行，临终时候的瑞相，我们看到太多太多了。何以他有瑞相？他的福报没有享，累积在那个地方，临命终时享福。我们要懂得，要时时刻刻警惕，不可以贪图五欲六尘的享受，不可以在生活当中造作罪业。
  这个地方人民富裕，社会安定，所以我们在此地四事供养得来的太容易了。昨天寂度老法师回去，我送他到机场，我问他五台山生活状况，清苦到极处，他们那边生活状况跟我们比，我们是天堂，我们在天堂里造一切罪业，他们在困苦里面修积功德。他说五台山冬天非常好，冬天温度是零下三十几度，三、四十度，没有人去，清净，好念佛、好修行，没人打搅，他劝我去。我们在这个地方天天凑热闹，每个星期都有外地来的一些客人，他们从外地来，我总得要去见见他们，跟大家见见面，这就是免不了一些应酬。我们修行只有一个方法，在闹中修寂静，你要不在热闹当中修寂静，自己必定堕落，很可怕！所以时时刻刻要提高警觉，稍微一不小心就堕落了。在山野里人迹不到修行，外面缘断了，造恶机会少，堕落机会也少，容易成就；红尘里面修行非常困难。这些所赞叹的全是如来果地上的境界，也是我们要认真学习之处。「此无碍法」，无碍法就是清凉大师所讲的「理事无碍，事事无碍」，严幢天王见到，见到就是证得。他得的法门是「入佛寂静境界普现光明解脱门」，赞叹他从这个法门契入的。我们再看末后这一首：
  【佛於无边大劫海。为众生故求菩提。种种神通化一切。名称光天悟斯法。】
  如来『於无边』，边是讲空间，『大劫』是讲时间，我们现在所谓是无尽的时空，『海』是比喻深广。这一句是世尊活动的范围，他的范围太大了，我们常讲尽虚空遍法界是诸佛如来生活的范围。我们今天生活范围很小，居士林跟净宗学会就这么大的范围，很少到街上去逛一下；街上看看，也不过坐车从窗口往外面看看，我们的活动范围很小。这两个小地方往返路线，往往开车都是循著一定的路线，每天都走这条路，你就晓得我们生活范围这个圈子多小。诸佛如来他的生活范围多么广大，大到我们没有法子想像，无法想像。
  下面这一句是双关语，『为众生故求菩提』，「求菩提」是无上正等正觉。这是说明，他成佛，修行证果成佛，为的是什么？为求无上菩提。这是做给我们看，我们学佛学的是什么？就学的是这桩事情。佛经里面梵语音译「阿耨多罗三藐三菩提」，一切菩萨就求这个，得到就成佛；没有得到的时候叫菩萨，得到就叫如来，就成佛。所以我们学佛不是学别的东西，不是求人天福报，是求无上菩提，无上菩提也就是圆满的智慧。诸位要知道，智慧绝不是烦恼，智慧绝不是无明。我们今天求的是什么？有没有把我们修学的目标搞清楚，方向搞清楚？这一点关系很大，绝对不是儿戏。学佛的人多，成就的人少，原因到底在哪里？就是没有把方向目标搞正确。如果你真的是求智慧，你自然就离开一切烦恼，如果在生活当中，时时刻刻烦恼还起现行，你跟菩提是背道而驰。心里面想求菩提，想成佛道，可是走的路子恰恰相反，走的路子是三恶道。你在走的时候没有觉察，入了三恶道门才知道错，那个时候回头来不及了。想想我们今天走的路是不是这样？想的这是菩提道，实际上走的是三恶道。念念没有离开是非人我，念念没有忘掉贪瞋痴慢，起心动念都落在这些地方，你走的是三恶道。
  说实在话，走人天两道的都不多。人道是十善五戒。儒家讲仁，仁是什么意思？推己及人，想到自己立刻就想到别人，这是仁。天的德行比人就更高，不但要修十善还要修慈悲喜舍，才能生天。这些话说起来是不好听，可是不能不说，不能不警惕，早晚课的时候多想想。早课，我说多少遍，早课是提醒自己，这一天生活行为要与佛的教诲相应，不要违背，这是做早课的意思。晚课是反省，我今天起心动念有没有违背佛的教诲；佛教给我们做的，我们做了没有？教给我们不可以做的，我有没有犯？晚课是忏悔。所以我在《净宗朝暮课诵》，我把它变了一点，古时候用的课诵本，我们现在很不容易得利益。我将念诵经文这一部分，早课采取《无量寿经》的四十八愿，用意是什么？提醒自己，我今天要跟阿弥陀佛同心同愿，向阿弥陀佛学习。晚课我们选《无量寿经》三十二品到三十七品，这一大段的经文说些什么？持戒念佛。这一大段经文里所说的五戒十善，说得很详细，哪些应当做，哪些不应当做。晚课念这一段经文检点自己的心行，我们今天从早到晚，我们起心动念动的什么念头，我们言语造作要跟经文对比一下，看看今天到底做了多少？能够做到很好，明天要保持；没有做到要改进，改进就是忏悔。这样才是真正在做早晚课，这个早晚课真的有功德。
  你要晓得，你自己肯认真去做，你就是度化众生。为什么？让别人看到你的早晚课是这样做法，我早晚课是有口无心，是把佛经念给菩萨听听，交差就了事，你教我念的我今天都念好了，像小孩对父母、对老师，今天功课做好，有口无心，那个不起作用。真正古德教给我们，随著经文在自己心行上真正起了变化，这叫真修行。古时候的术语叫「随文入观」，你在念诵的时候，随著经文契入境界；观是观照，用现在的话，就是把你的观念转变过来，《法华经》讲「入佛知见」。随文入观就是入佛知见，把我们自己所有一切错误统统修正，这叫修行。你自行就化他，就影响你周边的人，影响一切见闻之人；人家看到你，听说，心都有感动，所以一切见闻者也发菩提心。发菩提心就是也觉悟了，你岂不是度他吗？
  『种种神通』，这是讲度化众生的方式。诸佛如来度化众生的方式不一样，为什么？众生的根性不相同，众生的程度不相同、习气不相同，现在所受的身不相同，族类不相同，文化不相同，甚至於生活方式不相同，意识形态不相同，思想不相同，信仰不相同，一个法门怎么能度一切众生？所以佛是用无量法门度无量众生，这是「种种神通化一切」；「一切」是尽虚空遍法界里面一切众生，这是佛度化的对象。法门不可思议，还有一类的佛菩萨，以一个法门用种种方法来度众生，也不可思议。正是《华严经》上所说的「一即是多，多即是一」，一个法门可以把它变化成无量法门，无量法门也可以把它归纳变成一个法门，一多无碍，这是种种神通。
  我们在这个地方学习，首先学习观机。你看看我们周边的人，接触的这些人，这些人根性不一样，习气不一样，他所出生成长的地区不一样，所以风俗习惯不相同，他出生的家庭背景不一样，你都要了解。然后才知道用什么方法跟他相处，你帮助他，他才能生欢喜心，他才能对你产生信心；你给他说这些法，他能够理解，再帮助他修行，才能得到效果。绝不是说一种方法都能合一切众生的口味，办不到！所以在接引一定是方便多门，接引进门来了，那「归元无二路」。一门深入，长时薰修，他真正懂得，他肯接受；一般初学，你叫他一门深入，他不能接受。在这个时候，仔细观察他的根机，这个人如果有善根、有福德，可以开方便门，你想学什么都行，都帮助你，到学一段时期之后再告诉你，还有比这个更好的；你先给他讲净土好，他不相信。
  我自己本身就是这个例子，我学佛学了十几年才相信净土，最先李老师也给我介绍，我笑笑，不反对，但是决定不愿意学这个法门。为什么？对这个法门不了解，总以为这个法门太容易，这个法门大概是释迦牟尼佛教老太婆，不是教我们知识分子。教聪明、教知识分子，一定是很高等的佛法，念阿弥陀佛三岁小朋友也会念，这里头有什么道理？李老师对我真的是很用心，其他的同修跟他学教，学经学一部，这最普通的，学两部已经很少。我跟他学就学了不少，主要的、明显的我学了五部，还有跟著大众学，我学了三十多部；李老师教别的同学，教他们我在旁边听，我都听会了，所以我在台中十年学了三十多部经。可是你们要记住，我是一听就会，并没有在上面真正下功夫，夜晚要搞到两、三点，没有。我就是随堂听，决定不温习，可是你叫我上台来讲没问题，我统统能讲得出来，我有这个能力。真正下了功夫，晚上有的时候搞通宵，给诸位讲，五部经，那真下功夫。
  实在讲，晚上写讲稿写到通宵是被逼的。同学朱斐居士夫妻两个发心讲《普贤菩萨行愿品》，原来以为《行愿品》很好讲，就选了这个经，讲了一次之后感觉得很难，不容易讲。他们两个人工作又很忙，他开了个书店在台中，又编了一个杂志「菩提树」，早年是他编的。所以他们两个就来找我，请我帮忙给他写讲稿，他去讲。我是被他逼的，一个星期要写八千字，所以有的时候写到天亮。为什么？我要很快把它写成交给他，他要去念，再上台去讲。如果我自己上台去讲，我就不会写讲稿。我给同学说，我没有写过讲稿，我很怕写讲稿，因为我自己吃了个大亏，受了一次很大的教训。是我在小学二年级，学校里讲演会我也参加，念讲稿，上台看到好多人一紧张，念了一半后头记不住，下台好难看！我小学二年级的时候，吃过这么一次大亏。可是上台讲演我很喜欢，我很喜欢上讲台。从这一次之后，以后再上讲台决