可是它下头有个「善出」，这个善字可妙了。什么叫善？确实超越十法界，菩萨他又不离十法界，确实超越六道轮回，他还在轮回之中，这叫善。这是大乘了义经上常讲，「不住生死，不住涅盘」，这叫善住，也叫善出，空有二边不住。超越生死，是出离轮回、出离十法界；不住涅盘，依旧在十法界、在六道里度一切众生。正是像观音菩萨一样三十二应，众生有感，菩萨就有应，应以什么身得度就示现什么身，随机说法，丝毫不染著；染著就是住生死，不染著就是住涅盘，这是我们要学习的。可是诸位要知道，我们现在是生死凡夫，这一生当中纵然是个聪明伶俐汉，在佛法里面有一点体悟，好像是生死、涅盘都不住了，寿命到，来生怎么办？如果真的出不了三界，一个轮回前生的事情忘光，菩萨也有隔阴之迷，前世的事情不记得了，来生能不能遇到好缘分再继续不断的学佛？没有把握，靠不住，所以这是一条险道。最稳当的道是什么？决定求生净土，这个要懂得。华严会上文殊、普贤，十大愿王导归极乐，华严海会文殊、普贤对他们的教诲，统统都到西方极乐世界去。我们知道华严海会这些菩萨们，数量是无量无边，他们所学的法门不同，所以在华严会上你能够看到无量无边的法门，每个人学的都不一样。但是都能够断见思烦恼，断尘沙烦恼，破无明烦恼，他才能超越十法界，而证入华藏海会，真正是殊途同归，都归华严海会，就是华藏世界。到那个地方遇到文殊、普贤，接受这两位大菩萨的教导，跟著他们两位到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是《华严经》，我们要知道。
  唐朝时候有一位法照禅师，你们同修都晓得，以后是净土宗第四代的祖师。法照禅师原来在衡州，衡州就是现在的衡阳，南岳，有那个地方修行。有一天早斋的时候吃粥，我们叫稀饭，那时候出家人都是用钵，在吃饭的时候忽然低头向钵里一看，钵里现出境界、现出寺院，文殊菩萨在讲经说法，看得很清楚，连山路都看得很清楚。他吃完饭之后，把这个事情告诉他的同参们，讲这个境界；同参们有些人知道，他说你看到的境界大概是五台山，文殊菩萨的道场，所以他就发心去朝五台。到五台山果然看到这个境界，跟他钵里面看的一样，他就找到文殊菩萨的道场「大圣竹林寺」，看到文殊、普贤在讲经说法，听众一万多人，他进去了，也把这一座经听下来。听完之后他向文殊菩萨请教，他说现在佛法已经进入末法时期；实际上唐朝那时候是像法的末后，接近末法时期；问菩萨：众生修学哪一个法门契机？文殊菩萨劝他修净土法门，菩萨劝他的。他向菩萨请教怎么修法？文殊菩萨念「阿弥陀佛」给他听，他跟著文殊菩萨学，学会了，以后就把这个念佛方法传下来，叫「五会念佛」。所以当时有人称他叫五会法师，他建念佛堂提倡念佛，学文殊菩萨的腔调。当他离开大圣竹林寺，路上还做记号，希望下一次来的时候能找到，结果回头一看一片荒山，那个境界完全没有了，才知道是菩萨示现的。他与这个法门有缘，菩萨传授给他，他不愧菩萨的指引，成为净宗一代祖师。这是五会念佛的由来。但是诸位同修要晓得，现代社会上也有五会念佛，还有一个录音带，我也听过，那个不是法照禅师传的，不是的。为什么？我们听了之后不能摄心，也就是听了之后心不能清净。如果是祖师传的念佛方法，你念了之后心一定很清净、很摄心，那才是。它这个五会念佛是唱歌，唱得很好听，不摄心；也有好处，不念佛的人叫他唱佛也好，结结法缘，所以它是唱歌，它是音乐。这个五会念佛是民国初年有一位法师，他懂得音乐，他自己编出来的。所以法照禅师从文殊菩萨传的五会念佛已经失传了，我们知道有这么一桩事情。
  所以此地善出，「善」字非常重要。我们明白了，怎样才真正能做到善？决定先生极乐世界。生到西方极乐世界跟阿弥陀佛见了面，这是「往生经」上讲得很清楚，你见过阿弥陀佛，如果你的慈悲心很切，你就可以向阿弥陀佛报告：我现在还想回到娑婆世界去度众生。只要在西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，你就可以请求回来度众生，你就能做到善出。为什么？阿弥陀佛本愿威神加持，你在六道里决定不会迷失。你要不到西方极乐世界打个转，跟阿弥陀佛见一面，你在六道里决定会堕落，决定会迷失，这一点重要；千万不能自负，自以为了不起，不行，要知道有隔阴之迷。所以一切诸佛如来、历代祖师大德，苦口婆心劝导我们求生西方极乐世界，有大道理。
  现在在这个世间，我跟诸位同修讲过好几次，你们细心体会。我讲经四十年，四十年当中没有间断过，一个星期最少也讲三次，现在在这边每个星期是七天；我当时在年轻的时候，四十岁到五十岁之间那一段时期，我一个星期讲三十多个小时，没有离开讲席。我常常讲，谁得受用？我自己得受用，为什么？我一堂课没缺，你们听的人不行，缺课太多了；我得受用，这是我自己亲身的体验。习气毛病是真难断，天天讲，天天劝人，天天也劝自己，这样劝了四十年才觉悟、才醒过来。所以你们要不发心上讲台怎么行？讲台是磨炼自己，我们哪有本事讲给别人听。所以听众都是老师，都是我们的监学，都是我们的护法，他们来督促我们，来警惕我们，勉励我们，我们决定不能够松懈。明白觉悟了，决定求生净土，然后倒驾慈航，乘愿再来，这正确；你乘愿再来是善出。《无量寿经》里面讲得很详细、讲得很清楚，不但是得阿弥陀佛本愿威神加持，同时也得到十方三世一切诸佛的护念。小本《弥陀经》说得多清楚，「一切诸佛所护念经」，依这个经修行的人当然也得一切诸佛之所护念，你说这个法门多么殊胜！实实在在找不到第二个法门。我们有幸遇到，这个缘相当不容易，一定要珍惜。今天时间到了，就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第九十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12…17…0096
  请掀开经本，从五十二面第五行看起：
  「种无量善获众大福。悉已入於方便愿海。所行之行具足清净。於出离道已能善出」，昨天讲到此地，今天我们再看第五句：
  【常见於佛分明照了。】
  这是「结成见佛」。见佛已经是很难的事情，又何况『常见』？不但常见，而且能够分明。『分明』是真见到，见到真佛，不仅分明而且能『照了』，「照了」这两个字很重要。见佛，到什么时候我们才能够见佛？凡夫偶尔在善根成熟的时候，因缘具足的时候，见到佛的化身。我们同修当中有些告诉我，他见到，多数是在梦中见到，很少数是在自己静坐的时候、念佛的时候、经行的时候见到佛，也有缘很殊胜见到佛相高大，这些见佛并不常见。此地讲「常见於佛」，这里头有两层意思，一层意思是十地菩萨德行高超，他们常常随侍诸佛如来的身边，这是常见；第二个意思是往生到西方极乐世界，虽然烦恼没断尽，无明一品也没破，只要生到西方极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你也能够「常见於佛」。凡夫若要常见佛，一定要心清净到相当的程度，豁然觉悟「一切众生本来成佛」，这也算是常见於佛，我们应当要修学。
  今天我们同学们一起参观伊斯兰教所办的老人院、孤儿院，我看到之后，他们对於孤苦的老人照顾得很周到，这是值得我们尊敬、赞叹的；对於无依无靠的孤儿，也能够教育他们、养育他们，使这些很不幸的儿童能够获得比有家庭、有父母照顾的还要周到。我看了之后是深深的有感触。我在年轻读书的时候，那时是抗战时期，学生流离失所，我们也跟家庭脱节，跟著学校走、跟著老师走，老师也就兼任父母的职责，我们把学校当家庭，老师也就是父母，对我们照顾得好，也是无微不至，所以我们终身感念老师的恩德，实在讲感念老师的恩德超过父母。我今天看到这个孤儿院是很有感触，这些儿童长大之后要知恩报恩，教育才算是成功。最近我们积极在筹备弥陀村、念佛堂，当然这里面进来念佛，有年纪的人一定很多，我们深深期望所有服务义工这些菩萨们，都能把念佛堂的大众看作是「过去父母，未来诸佛」，以这样的心态、以这样的精神，在念佛堂、在弥陀村服务，我们才是真正佛弟子，这一句话、这一句经文就落实，我们就「常见於佛」；一切众生皆是未来诸佛，见一切众生就是诸佛如来，你就常见了。
  底下这两个字不容易做到，「照了」。照是什么意思？《般若心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」，这是智慧的观照，你的服务才能做得圆满，所以这是佛门以外很难明了，明了都难，做到当然就不容易。真能照了一定要做到三轮体空，《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」，你才能够分明照了，你的这桩善行才能够做得圆满。每天在做，每天做同样的工作，做久了世间人都感到厌烦，我们在《普贤行愿品》里面读到，为什么普贤菩萨样样事情他都能做到不疲不厌，我们为什么不行？我们在这个念佛堂念久了，现在念得还不太久，才四个月，念得满有精神，再念下去恐怕就疲厌，精神就提不起来，什么原因？任何一桩事情做久了就懈怠。能够长久精进而不懈怠，这个人决定成就。大多数人，时间久了都会感觉得疲厌，所以都被淘汰下来了。怎样来挽救？一定要天天有人提醒你，有人鼓励你、劝导你，这就是听经闻法。为什么念佛堂之外，每天还要讲两个小时经？实在给诸位说，真正的目的就是希望帮助诸位稳住脚跟，不至於退转；天天提醒你、天天劝勉你，因为你没有能力分明照了。可是在这种道场，解行相应，有解有行，真正用功得法，如理如法修行，假以时日不难悟入。悟入程度有浅深不同，深很难说，但是浅入每一个人都可能。
  宗门讲功夫三个层次：观照、照住、照见，三个阶段。此地分明照了是最高的一个阶段，照见，我们读《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那就是照了，这是功夫达到上乘。我们做不到，如果能做到观照，功夫就得力了。何谓观照？就是在一切时、一切处功夫能提得起，第一个妄念起来，第二个念头就把它纠正过来，这就是观照，能够叫妄念不起来，这就行了。宗门的观照相等於念佛法门里所说的功夫成片，宗门讲的照住相当於净土里面讲的事一心不乱，照见则是理一心不乱。由此可知，宗派法门不相同，所用的术语不一样，论功夫、论境界完全相同，没有两样，这才是佛所讲的「法门平等，无有高下」。所以诸位修学一定要选择契合自己根性的法门，适合自己生活环境的法门，你修学起来格外的方便，功夫容易得力，这一点非常重要。我们选择法门以什么来做标准？标准就在此地。总要自己修学方便，功夫容易得力，然后逐渐将自己功夫向上提升，这才有成就。所以这一句用浅显的话来说，功夫得力了。
  话虽然是这么说，我们同修常讲：我还做不到！你为什么做不到？念头没转过来，你没有把佛的教诲落实。如何落实？你先孝敬父母。《观经》三福是讲修行真实的基础，「三世诸佛净业正因」，世尊这句话我们千万不能够疏忽。三世是讲过去、现在、未来，一切诸佛从初发心修行证果成佛，他的正因就是这三条。然后才晓得，我们修行从哪里修起？从「孝养父母」修起，「奉事师长」，从这两句著手，我们今天功夫不得力，这两句没做到。这两句果然做到，然后把孝敬，把孝养父母、尊敬师长这个意愿扩大，孝顺一切众生、尊敬一切众生，你不就常见於佛了吗？所以人不孝顺父母，决定不能作佛；不但不能作佛，学佛都学不成功。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，世尊在这个经典里面苦口婆心教导我们孝道，你要懂得孝敬的理论、孝敬的形象、孝敬的利益，我们才真正肯发愿去做。
  《地藏菩萨本愿经》我们为九华山讲过一遍，现在我又重复再讲一遍。诸位同修要问：为什么？为了我们大家修行的根基不坚固，所以无论修学哪个法门，功夫不得力。我们把这部经细细在一起研究讨论、共同学习，希望把修学的基础打好，是为了这个原因。基础好了，从什么地方见到？那就是见到你对一切众生的孝敬，真正把一切众生看作是自己父母师长，地藏法门就落实；如果还做不到，地藏法门没有落实。无量无边的法门都以地藏法门为