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  我们现在用光代替音还真的不容易，我们的心很粗，思想没有那么精细。二禅天人心就相当定，禅定功夫很深，心地非常清净，心思非常细密，微微的所感，意思就能够通达明了，不需要这样繁琐的言语。所以到光音天，你还要用言语跟他说话，他觉得你很讨厌，你怎么这么罗嗦？那边的天人不用言语，用光来代替言语，称之为光音天。《瑜伽论》说他们叫「极光净」，意思说清净光明遍照自他，光里面充满智慧，充满福德，称之为光音。名号里有这么几个意思，可是我们在经上最常看到、最常听到，是以光代表言语，用得比较多。十个名号里面也是表法，显示七地菩萨的德行、智慧德行。第一尊：
  【所谓可爱乐光明天王。】
  梵天以上，也就是我们讲色界天，欲界天里面光就比较少，为什么？欲是烦恼、是障碍，所以光透不出来。到色界天人都有光，为什么？他欲离了。诸位要知道，离欲，并不是将这些五欲六尘从根拔起，不是，根还在，佛法里面讲他离欲是石头压草，没有除根；如果除根，他就不在色界天；要是连根拔除的话，他就超越六道，他入四圣法界。他是禅定功深，把烦恼习气伏住，这是伏烦恼而不是断烦恼。他有很深的定力，伏烦恼的时间很长，虽有烦恼决定不起现行，所以他身上有光，他放光。我们懂得这个道理就能够体会到，世间有一些我们现在称他叫特异功能，这些特异功能的人，他们看人比我们看得清楚，最低限度他能够辨别这个人是善是恶，有没有智慧，有没有福报，至少他能看得出来。为什么？烦恼多的人，妄想分别重的人，这个人身体是黑暗的；烦恼轻的人，智慧大的人，他的身体是透明的，这个能看得出来。我们也就能证实，色界天人身体是透明的，所以他放光。
  第一尊『可爱乐光明天王』，光明，实在讲无论是六道在哪一道的众生没有不欢喜的，清净光明人人能够欢喜。这里加上「可爱乐」，这个字读去声，乐是爱好、乐好。这是在二禅里面讲的，我们知道可爱乐的光明是从禅定里面生出来的，佛法的修学大家都晓得，禅定是枢纽、是关键，佛家无论是大乘、小乘，任何宗派法门，它的总纲领就是戒定慧三学。方法门径虽然多，所谓是八万四千法门，无量法门，只是方法门径不相同，修的是什么？都是戒定慧。如果这个方法、这个门径与戒定慧不相应，那就不是佛法，就叫魔外；如果这个方法与戒定慧相应，都叫佛法，所以戒定慧三学是总纲领，叫做三无漏学。禅定，在我们净宗称它作「一心不乱」，一心不乱就是禅定，在《无量寿经》经题里面就是「清净平等」，清净平等是定。如果我们把它配在三学上来说，行！清净配戒学，平等配定学，觉配慧学，也能讲得通。我们要修学，你就要晓得清净是基础，要想清净心现前，必须远离一切污染。什么是污染？执著就是污染。头一桩事情人我是非，你有人我是非，你的心怎么会清净？你还有贪瞋痴慢，你怎么能够清净？这样我们才知道修行从哪里下手？从清净心下手。如果我们不能够将是非人我、贪瞋痴慢，这些错误的见解、错误的思想；人我是非是错误的见解，贪瞋痴慢是错误的思想，放下，舍弃，清净心就现前。你这个心，实在讲你能放下一分，你得一分清净，开一分智慧；你能放下两分，你得两分清净，开两分智慧；不是说统统都放下才开智慧，不是的，佛法修学的效果非常现实、非常明显。你要想开智慧，你不肯放下，智慧是决定没有法子开出来的；智慧是本有的，这个东西障碍智慧，去了障碍，智慧自然现前，自然就放光；用不著自己刻意去放光，刻意放不了光，只是认真去断烦恼就行了。
  这是我们懂得怎么修行法，说得简单，做有困难，正是世间谚语常讲「好事多磨」，磨是魔障。魔障是什么？烦恼习气这是魔障。这个魔障求佛菩萨保佑也没用处，求佛菩萨加持也没用处，一定要自己发狠心克服自己的烦恼习气。念佛堂开办到现在，我相信许多同学多少都有一点心得，最低限度你们已经体会到可以克服睡眠，克服懈怠懒散。当初，初进念佛堂没有信心，一天一夜二十四小时怕受不了，四十八小时、三十六小时，自己一点信心都没有；可是念了几次，也行，也能熬过。念下来之后，不但不疲倦还精神饱满，谈笑风生，这就说明你克服了难关；财色名食睡，睡你能克服，其他的也要照样克服。实在讲克服并不难，只要把念头一转，转在佛法上，不要去想这些东西；如果你一想，我好多个钟点没睡觉，疲倦了，马上就疲倦，精神就没有了。为什么？佛说过「一切法从心想生」，你想困，瞌睡就来了；如果想到佛，想到这些菩萨，他们没有睡眠。不但没有睡眠，他们也没有饮食，禅悦为食，所以色界天人用什么来养自己的色身？欢喜。我们世间人所谓「人逢喜事精神爽」，人要遇到很欢喜、很高兴的事情，吃东西忘掉，睡觉也忘掉，他也可以不眠，可以不睡，欢喜是很好的营养。我们世间人懂得，没试验过，没认真去做。色界天人他入了这个境界，欲界天还有饮食，欲界有六层天，愈往上面去愈淡薄，也就是愈少，到色界天完全不需要，五欲他都离开了，就是财色名食睡，这五样东西色界天人都没有。色界天人没有饮食，也没有睡眠，统统能克服，所以他的身相光明可爱，永远看不厌；「可爱乐」是看不厌，相好庄严。这是第一尊天王教导我们的，我们读了之后很羡慕，但是要发心学习，对我们的生活会更加美满，对我们的修行帮助就更大。今天就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第八十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12…17…0087
  请掀开经本第四十七面，倒数第三行看起：
  「复有无量光音天王。所谓可爱乐光明天王」，昨天讲到这个地方，今天我们接著看第二尊：
  【清净妙光天王。】
  佛在经论里面告诉我们，智慧光明是从自己真心本性里面自然流露出来的。我们每一个众生，在理上讲，跟诸佛如来没有两样；可是在事上说，凡夫在迷，诸佛菩萨他们在悟。迷的时候心思昏昧，自性的智慧、光明、德能都不能够现前，造成愚暗，愚痴、昏暗，因此思想见解、行为完全失控，跟自性的性德完全相违背，把我们的智慧变成了烦恼，把我们的德能变成了业障，无尽的福德变成了灾难，这种变化可以说都在一念之间。天王名号里面告诉我们，『清净妙光』，清净心能现，妙光明是所现，这里面的含义无限的深广，也教导我们修行清净是纲领。《无量寿经》的经题有「清净平等觉」，给我们提出三个修学纲领。我们也都知道，也都很想修学，为什么清净心不能现前？清净就觉悟，不清净就迷惑了。在我们现前这个阶段，理跟事都非常重要，我们有许多同修理上明白，事上放不下，所以清净心不能现前。是不是理上真的明白？实在说不见得；理上如果真的明白，事上没有放不下的，所以我们必须要知道，在事上做不到，决定是理上没有透彻。你所学的似是而非，说你不明白，你也能说得头头是道，满像那么回事情，说你明白了，尽干些糊涂事，这种情形我们自己要反省、要检点。
  怎样用功？还是要在教理上下功夫。我们没有真正放下，也就是说对於宇宙人生的真相我们并没有了解。在讲席当中，跟诸位报告了很多次，佛法的修学确确实实是知难行易。放下，跟诸位说，是很容易的事情，为什么放不下？不知道，不知道为什么要放下。你要想真搞清楚、搞明白，可不是那么容易事情，我们看看释迦牟尼佛当年在世一生的示现就能体会到，他老人家一生为一切众生讲经说法四十九年，这么长的时间都在教导，可见得知难。怎么说行易？我们在经典里面看到，许许多多佛陀当时的学生，来听佛讲经说法，佛这部经还没有讲完，他已经证果、他已经开悟，可见得行不难，知难！凡是我们做不到的，我们要求知，真正知道一定很容易去做到，所谓破迷开悟，一念之间而已，哪有难处？这是我们深深要反省的。
  一念清净一切都清净，那才是真清净，如果我们看到自己清净，外面环境还没有清净，这个清净是假的，决定不是真实的。如果讲真的清净，那是一切都清净，所谓是心清净身就清净，身清净你的境界就清净；境界从我们现前居住的地方，一直延伸到虚空法界，无一不清净，你才真正证得清净。清净之后，所起的作用「妙光」，你的信心是妙光，你的愿心是妙光、你的言语生活、处事待人，点点滴滴无一不是妙光显发，这就是所谓你生活在高度智慧之中，你不再生烦恼了。到这样的境界，才是真正修学有了成就，得受用，得到真实的受用。这种受用，我们在本经里面所看到，诸佛如来有，诸大菩萨有，声闻、缘觉以下，这个境界就没有了。也许我们在经上看到这一点，声闻、缘觉都没有，我们凡夫怎么可能有？这个话，我们在开经头几次就跟诸位报告过，不知道自己还能不能记得？《华严经》的当机是法身大士，我们不是法身大士，有资格来听这个经吗？有资格来学习这个法门吗？佛在经上说，除法身大士之外，还有一类根性行，大心凡夫。我们是凡夫，只要你发大心，行！你也是华严会上的当机者。可见得心量一定要大，小心量是没有办法修学大法的，大心量就是大乘根性，大心量就是圆顿根性，我们的心量不拓开怎么行？心量怎样拓开？我们常说，念念想众生，不要想自己。想哪些众生？尽虚空遍法界一切众生，我们心量才能拓开，才能够恢复。心量，每一个人、每一个众生原本都是包虚空，所谓「心包虚空，量周沙界」，「横遍十方，竖穷三际」，一切众生本来心量如是，只要把心量拓开，就是华严会上的当机者，这些修行的原理原则、纲领条目，我们不会感到困难。人有一念私心就被污染，决定没有自己的私心，念念为佛法、念念为众生，清净心不难现前；清净心现前之后，你过的生活就是高度智慧的生活，这个道理我们一定要懂得。下面一尊：
  【能自在音天王。】
  这十位菩萨的名号都显示菩萨的德行，而且名号先后都有连带的关系，就好像盖房子一样，第一层盖好才有第二层，第二层依第一层而起的。『能自在音天王』，是依清净妙光而「能」，如果心不清净，他的「音」就不自在。「自在音」是表说法自在，就是佛经上讲「成就四无碍辩才」，说法自在才能普度众生，你才能有这个能力。由此可知，都是自己的德能成就、性德现前，才有殊胜的智慧能力，帮助自己契入佛的境界，帮助一切众生信解行证无上的妙法。我们四众同修也都有这个愿望，虽有这个愿望，愿望要不能落实，这个愿望是空的。如何落实？一定要认真修行。《无量寿经》好！古德所谓《无量寿经》即是中本《华严》，跟《华严经》没有两样；《华严经》是细说，《无量寿经》是抓住纲领，经题是总纲领。怎么样才真正修行？要落实在自己日常生活当中，念念与清净平等觉相应，行行与清净平等觉相应，所以起心动念、处事待人接物，点点滴滴都要与这个相应；这是性德，唯有相应才得自在。你想想为什么相应得自在？心清净，转烦恼成菩提，烦恼消除，智慧就现前；心地清净，转生死为涅盘。所以清净心、平等心就转境界，法相宗所说的「转八识成四智」，我们一般人常讲「超凡入圣」，要不在日常生活当中修，怎么能成功？
  「修行」两个字，我们要认识清楚这两个字怎么讲法。如果我们违背清净平等觉就错了，就是迷惑、就是颠倒，思想见解叫邪知邪见；与这个纲领相应，这是正确的，正知正见，佛之知见；不但是正知正见，佛知佛见。所以经典是我们现前修行的标准，一定要依靠这个标准，与这个标准相违背的，赶紧修正过来。尤其是从事上下手，诸位要知道，理事不二，初学的人从理上下手，事上做不到，一点用处都没有，你的境界转不过来；一定要在事上下手，才能克服自己无始劫以来的烦恼习气，要真的去克服。功夫能够持久，你就生欢喜心，三个月是第一个阶段，我们念佛堂第一个阶段过去了。第二个阶段再三个月，第二个阶段突破，你的法喜就现?