菩萨面前发愿自己受，都可以得到。后人有从「占察轮相」里面修学，由占察轮相显示你有没有得戒，这个修行不容易，依照《占察善恶业报经》来学。他的学生成时法师，因为老师自称菩萨戒沙弥，学生比老师降一等，自己称出家优婆塞。所以我们今天要晓得自己的身分，我们只是出家优婆塞而已，这个身分是真的名实相符，决定不敢以比丘自称；如果我们自称是比丘，实在讲这是属於妄语，你没有得比丘戒你称比丘就是妄语。自己对自己身分一定要清楚、一定要明了，然后知道自己如何处事待人接物。
  尤其是修大乘，大乘菩萨当中，诸位知道有一尊常不轻菩萨，在今天特别值得我们学习的。对於任何一个众生都不可以轻视，说不定他成佛比我们早，我们将来还会做他的徒弟，还会当他的徒子徒孙，都很难说，你怎么可以轻视人？人不能轻视，物也不能轻视，这些小动物，它现在虽然堕落在畜生道，也许它死了之后得人身、闻佛法，往生不退作佛去了，我们还在搞六道轮回，将来还要求他来度我们，你怎么可以轻视畜生？同修当中有不少人看过《金山活佛神异录》，前两年这边有同修将这个本子印了两千本。金山活佛出现在民国初年，江苏镇江金山寺的一位出家人，他的法名叫妙善，跟现在普陀山的老方丈名字完全相同。这个人是个修行人，他所表现的形态有一点像传说当中的济公和尚一样；非常受人的尊敬，在家人跟他顶礼，他立刻也跪在地下回拜，任何在家人，无论男女老少，只要跟他顶礼，他一定回拜，他也跪在地下给你拜。在那个时候乐观法师看到，看到这个现象觉得不以为然，在家人给出家人顶礼是应该的，出家人怎么可以回拜？心里面起了这个念头没说出来。金山法师到房间里跟他说：你不以为然？他有神通，你起心动念他都知道，乐观法师吓了一跳，以后跟他相处了一段时期，知道这个人不是凡人。想想我们现在是什么身分？大模大样接受在家人磕头礼拜，处处以出家比丘自尊自大，显得狂妄无知，自己没有冷静想一想，我们哪一点胜过在家居士？如果我们冷眼来观察，这些年来念佛往生，在家居士表现的瑞相令人尊敬，出家人往生究竟到哪里往生很难讲？在家人真的舍弃贪瞋痴慢，出家人天天增长贪瞋痴慢，人家是舍，我们天天增长，怎么得了！所以我们今天看到庄严主天王深有所感，如何真正做到正报庄严、依报庄严，依报是我们生活环境。以我们居住的环境来说，能不能给人看？我们每一天桌椅有没有收拾得整整齐齐，保养得干干净净？依报庄严。有客人来，还早通知，要好好整理一下才能见客，庄严意义就没有了，时时刻刻保持整洁，不是特意做给人看的；无论有人见到没有人见到，我们的家风原本就如是，这样才能做到真正的庄严。这部经对这桩事情讲得很多，足见世尊慈悲到极处，苦口婆心，千百次的叮咛，希望我们醒过来、觉悟过来，真正做到。
  第五尊，『念光天王』。这个名号里面的意思很明显，「光」是智慧，「念光」是心里面充满智慧，佛法里常说转烦恼成菩提，那就是念光。如果我们就世俗的话来说，念念正大光明也是念光，只要你能把意思说出来，讲得通顺、讲得合理，这就很好。佛在经中常常教我们六念：念佛、念法、念僧，这当中还有念天、念戒、念施，施是布施，这六念都是光明智慧的意思。而这六念意思很深，境界很广，都应当很细心的去研究，然后把它落实在我们日常生活当中。
  第六尊，『最上云音天王』。《华严经》末后结归到极乐世界，普贤菩萨十大愿王导归极乐，「最上云音」就是六字洪名，两位天王名号连在一起意思更深，我们在念三宝。念天，天人之德性是上品十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍，所以念十善、念四无量心就是念天。念戒，我们前面刚刚说过，能够常常忆念修学沙弥律仪就非常好。念施就是念六波罗蜜，六波罗蜜是以施为首，布施将六波罗蜜全部包括了。六波罗蜜布施里面有三种：有财布施，有法布施，有无畏布施；持戒、忍辱是属於无畏布施，精进、禅定、般若都是法布施，所以说一个念施，六波罗蜜统统圆满；我们一定要懂得，不是说，说一个就是单纯一个布施，意思就不圆满了。接著这个地方「最上云音」就是教我们执持名号，一句佛号念到底，这是最上的妙音。此地讲「云音」，这个意思很深，用这个意思是教我们虽然念佛，要懂得「念而无念，无念而念」，念不念？念，很认真很努力的在念；有没有分别执著？没有。没有分别执著，这个念佛就是云音的意思。云是非有非无，佛号相续不断是有，虽念佛的时候，没有妄想分别执著，这是无；这个念佛法才相应，与非有非空的体性相应，这种念法功德很大，非常殊胜，是我们应当要学习的。如果学不会，你就老老实实执持名号。什么叫执持？有分别、有执著也行，这个念佛方法也能往生，生凡圣同居土。如果你能够用最上云音的方法来念佛，你往生是生实报庄严土，不一样。但是同修们不要去执著，不要打妄想，为什么？西方世界跟他方世界不一样，生凡圣同居土就是生实报庄严土，经上讲得很清楚，西方世界是平等世界。所以不要想著我一定要实报庄严土，实报庄严土去不了，凡圣同居土也没去得了，你不是搞坏了吗？这个事情搞坏了。所以不要打妄想，老老实实念就好，四土九品随便生到哪一土统统圆满，极乐世界比华藏世界还要圆满。
  第七尊，『众妙最胜光天王』，众是众多，妙是指诸法，无有一法不妙。为什么法法皆妙？因为一切法与「最胜光」相应。最殊胜的光明是自性的性德，是自性般若智光，这是最胜光。世出世间一切诸法与自性般若光明统统相应，这是事实，非常可惜我们见不到。我们见不到，是不是就改变这个事实？不是的，事实还是事实，我们并没有能力改变它，我们改变了自己，大家要懂得这个道理、这个事实真相。如果我们能改变外面的境界，那就跟佛菩萨们的神通没有两样，佛在经上告诉我们「若能转境，则同如来」，转境就是改变外面的环境，那我们跟如来就无二无别。由此可知，我们起心动念只改变了自己，没有改变外面境界，这个道理很深，一定要懂得。所以自己起心动念妄想分别执著只有令自己受灾受难，没有妨害到别人，也没有妨害到外面的境界。外面所有的境界是缘生之法，为什么你不能影响它？缘起性空。所以我们细细思惟这些道理，这个事实的真相，慢慢去体会；实在讲这要有相当的清净心，你才能够体会得到。如同宗门开悟，教下圆解，他就见到众妙最胜光明，不是他那个时候才见到，本来就是，以前没发现，以前没见到。没见到的原因，是自己心里面有障碍，有烦恼做障碍，有所知做障碍，见不到事实的真相；这两种障碍放下，事实真相就见到，一真法界是众妙最胜光，六道三途也不例外，也是众妙最胜光。理事，佛在本经给我们透出来，剩下来的是要我们自己去理解、去证实。
  第八尊，『妙髻光明天王』。这个德号与前面意思很接近。「髻」是高显的意思，也是表法，表一切诸法无有一法不称性，唯有自性才是至高无上；如同发髻一样，在我们一个人头上最高的位置上。从自性变现出来的相分无不微妙，这个意思不好懂，我们得举比喻来讲。我们人身是不净的，经上常讲三十六种不净物组合的身体，不干净就是不妙。诸佛菩萨也应化在我们世间，像释迦牟尼佛他也来投胎，给我们示现八相成道；历代祖师大德当中，有不少暴露身分，像近代的印光大师，大家都知道西方极乐世界大势至菩萨化身来的，他也投胎，他也从小慢慢由父母带大，以后出家念佛修行，显示一些成就给我们看。我们说我们这个身不妙，他的身妙不妙？他的身跟我们没有两样，他那个身妙，我们的身不妙，何以见得？我们跟他在一起，蚊虫跳蚤会咬我们不咬他，那就是妙。虚云老和尚究竟是什么人再来的，我们不晓得，我们听说他老人家一年洗一次澡，剃一次头发，身上穿的衣服从来不洗的，领子的油垢从来不洗的。我们衣服几天不洗，气味很难闻，不妙；他的衣服一年都不洗，闻闻有清香，妙。然后我们才恍然大悟，六道凡夫身本来也是妙，为什么会变成不妙？佛法里面常讲「薰习」，这两个字很有味道。我们身上穿的衣服，乃至我们住的房子，我们用什么薰习它，用贪瞋痴慢、是非人我薰习它，所以它就变成不妙。这些高僧大德身跟我们一样，也是父母所生之身，每天也穿衣吃饭，他们用什么方法来薰习这个身，薰习衣服，薰习居住环境？人家是用戒定慧三学、六波罗蜜，所以他身妙，衣服闻闻也妙，居住环境也妙，道理在此地，也是给我们说明境随心转。由此可知，物无所谓妙与不妙，无所谓善恶，无所谓蕅益大师讲的好丑，好丑存於心，善恶也在一念之间，看我们用的是什么心？心转境界，清净心转境界，慈悲心转境界，这个境界就妙，妙髻光明，光明都是表智慧。清净光明，身就现妙相，你的周边环境无有一法不妙，我们从古德行谊当中可以体会到，这是真的不是假的。
  第九尊，『成就喜慧天王』。这是佛门里面常讲「常生欢喜心」，欢喜是慈悲的流露，我们世间人看作是爱心的流露，但是这里面有情与智的分别不同。爱心如果是从情生的，不能叫成就，为什么？它是无常的，爱会变成恨，喜会变成恼，那怎么能叫成就？成就是永远不变的，所谓常生欢喜，那是欢喜成就。所以欢喜心要是从智慧里面生的，永恒不变，无论在什么时候，无论在什么处所，无论接触什么样的人物，平等的生欢喜心。在菩萨里面，弥勒菩萨为我们示现，特别是布袋和尚。古德对於布袋和尚有两句话的赞颂，「生平等心，成喜悦相」，成就喜悦相，成就喜。怎么成就的？生平等心；一切万事万物当中，他的心是平等的，所以才常生欢喜心。由此可知，我们欢喜心生不起来，什么原因？心不平等。如果心平等，你一定常生欢喜心，对每一个人、每一个物都是生欢喜，这个道理我们要懂。所以我们能够修清净心、修平等心，成就欢喜是果德，一定会现前的。
  第十尊，『华光髻天王』。佛经里面凡是讲到「华」，都是表菩萨行门。「华光」，光表慧，慧是权智；就是在日用平常当中，处事待人接物，事事充满了智慧，智慧表现在事相当中。我们今天讲高度智慧的生活，智慧的工作，智慧的待人接物，在此地就用「华光髻」来做代表，表现的智慧让一切大众看得清清楚楚、明明白白。
  末后第十一尊，这一段表法有十一尊天王，『普见十方天王』。「普」是平等、是普遍；平等普遍，你能够见到十方虚空法界。这一类天王他们代表的是四地菩萨，当然有这种能力能够普见十方法界；我们从这个地方能够联想到，他的德行高超，福报广大。见十方法界就是见十方如来，怎样才能见到？我们心地真正能够修成清净平等觉就见到，心地清净平等，障碍就除掉了。我们今天为什么见不到？有障碍才见不到，障碍除掉之后就见到。如果说不难见到，不难两个字都不需要，障碍去掉是自然见到，当然见到。菩萨到这个境界，他的见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破得差不多，他怎么会见不到？当然可以见到。在此地勉励我们要修清净平等觉。
  下面，『如是等而为上首，其数无量』，这一句是结束。末后叹德一句，今天时间到了，明天我们再讲。
  大方广佛华严经　　（第八十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12…17…0083
  请掀开经本第四十五面，倒数第三行，最后一句叹德：
  【皆勤调伏一切众生令得解脱。】
  因为天王以出世间法来化导众生，所以叹德里面才有『解脱』的字样。在这个地方我们很清楚的明了，诸佛如来、法身大士示现在六道当中，教化一切众生、帮助一切众生，这些事实不胜枚举。诸天天王当中很多都是佛菩萨再来的，而我们世间各个阶层，各种不同的社团，男女老少、各行各业，也都有许多佛菩萨化身在其中，我们肉眼凡夫不认识；而他的示现又跟我们一般常人没有什么差别，如果我们不是很细心去观察，你会感觉得他跟凡人没有两样。即使细心观察也不容易觉察到，除非你自己修学有功夫，那是另当别论，你真有功夫