说一句话，「头头是道，左右逢源」，这个意思就是讲真如本性在哪里？法法皆是，头头皆是，无有一法不是！所以法是平等的，不但是平等，法是清净的，法确实没有污染。古人为了要把这个境界说出来，让大家容易体会，不得已用个比喻说，「以金作器，器器皆金」。为什么用金做比喻？在七宝里面，金唯一是不变的。黄金不管在什么状况之下它不会变，颜色色彩不会变；不像银，银氧化就变成黑色，金不会，所以常常用金来做比喻。譬如我们讲十法界，我们把黄金塑成十个像，把它造成佛像，黄金铸的，再铸一尊菩萨像、铸一尊辟支佛像、铸一尊罗汉像，再铸一尊天像、修罗像、人像，再造畜生像、饿鬼像、地狱像，全是黄金铸造的，成分一样、重量一样，你们想想它价值一样不一样？当然一样。你说见的佛像是艺术品，它造一个鬼像也是艺术品，价值一样，它有没有被污染？没有，铸成地狱像也不污染，还是那么可爱，还是那样受人宝贵，真如自性亦复如是。诸位要知道，我们在六道十法界被污染，什么东西被污染？妄心被污染，真心不会；妄心，妄心被污染不要紧，妄是假的，不是真的。问题在哪里？今天你把妄当作真，真的忘掉了，那你可得吃亏，你的生活就苦不堪言，是你错认了心。这个道理，《楞严经》上讲得最多、讲得最透彻，佛说我们凡夫错用了心，也就是现在一般人常讲，认假不认真，听骗不听劝。哪些人骗你？邪师说法骗你，你跟他走了；佛说法劝你不听，听不进去，这正是经上讲的可怜悯者。
  我们懂得基本的原理原则，因此有能力善变化的，我们就不会感到奇怪，也会把它看到这是很正常。换句话说，我们不会变化那才奇怪，会变化是正常的。欲界第五层天是凡夫，没觉悟，烦恼也没断，不过他有相当的定功。佛在经上告诉我们「定能发通」，相当的定功能生起神通，所以欲界天人有五通，这六层天人都有五通，神通能力大小不一样；位子在下面通的能力小，位子往上面去能力大，我们要了解这个事实。化乐天王为什么比不上西方极乐世界？西方极乐世界的人是圣人，这是凡夫。凡夫神通能力有两种：一种是修得，一种是报得，欲界六层天两种因素都有、都具足。我们从经典上知道，专修福报能够生天，生的天不高，最高只能生到忉利天，所以单单凭福报，诸位要知道你将来生天是四王天、忉利天，再往上去不行。往上去一定要修定，从夜摩天，兜率、化乐、他化自在天，定功一层比一层深，都叫做未到定；定没有修成功、没有修圆满，他有这个功夫，但是不圆满。假如定功修成功，他就不在欲界，他就生到色界，你得初禅、二禅、三禅、四禅，就到色界天去了。欲界这些天人，他们修上品十善业道，再加上未到定，才能够生到欲界上面这四层天，所以他们的神通也是修得，也是报得，两个意思都有。到化乐天才变化随意，兜率、夜摩能不能变化？能，没有他这么自在，没有他们这样的随意，所以特别说第五天善变化。落实在我们自己生活里面，我们每个人从早到晚起心动念真的是千变万化，关键在我们千变万化不善，如果能够与善相应，这变化就好了。尤其是我们修净宗的学人，佛教导我们念佛，念佛是善变化，善中之善，达到了究竟圆满的善果。念阿弥陀佛，念佛是因，成佛是果，念阿弥陀佛成阿弥陀佛。阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，所以这个变化没有人能比，天王也不能比。这句佛号怎么念法？放下万缘，一直念去，你在这一生当中必定成佛。你的功夫得不得力，关键在你是不是真放下，是不是彻底放下，我们自己要明白、要觉悟，还有一些些没有放下，那都是障缘、障碍，障碍你这一生，不但是修学不自在，生活也不自在。我们有没有认真去反省过、去检点过？
  今天在此地，李木源居士领导发起来建弥陀村。弥陀村最大的功德是什么，大家知道吗？最大的功德就是，叫你进了弥陀村之后万缘放下，这个了不起。你不要带一分钱来，你一点牵挂都没有，不但免费供给你吃、供给你住，而且还供给你衣服；弥陀村将来穿制服，你自己的衣服都丢掉、都不要了。衣服要什么样子，你们自己设计，你们自己去研究，喜欢哪一种款式、哪一种料子，大家欢喜我们就采取哪一种，我们不硬性规定。每个人都有参与感，好！我们来徵求样子，你们回去都可以动动脑筋，设计一个样子，最好做一个样品送给李居士，李居士将来给它展览出来，大家选。这才是真的一切放下了，唯有真正放得下，功夫才得力。这个变化是善中之善，没有比这个更善。所以我们要学著转变自己，把自己的妄想分别执著、烦恼习气统统舍掉，使我们在日常生活当中，念念都能够与弥陀教诲相应，这叫善变化。
  再看第二尊，『寂静音光明天王』。德号里面有两桩事情：一个是音，一个是光。「音」是寂静音，《楞严经》里面给我们讲「六结三空」，说到动静。我们今天只知道动能够发音，但是不知道静音之殊胜，静要寂静，佛在经上告诉我们「净极光通达」，《楞严经》上说的，天王德号就是显示这个意思。光通是智慧现前；由此可知，真实智慧现前是要靠很深的定功。寂静音就是甚深的禅定，寂静音就是《无量寿经》上讲的清净心，心像水一样，一尘不染这是寂，不起波浪是静；我们每天在佛前面供一杯水，这杯水就是表这个意思。水在清净、在不动的时候，它能生照的作用，照见的作用，那就是光明。自性的智慧现前，你能够见到宇宙人生的真相，而宇宙人生的真相正如世尊在般若会上所说，般若会上讲得最多、讲得彻底、讲得究竟圆满，总归结来说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以彻底觉悟之后，你跟诸佛菩萨没有两样，你的生活得大自在，纵然你每天忙碌不停，也正是所谓「大作梦中佛事，建立水月道场」。道场就是今人所谓的事业，你所有的事业，一切的建树，空花水月。这样子，要不要做？要做。你如果不做，你就落在空边；你做，与事实真相不相应，你落在有边，落在空有二边都是过失。诸佛菩萨所谓是「中道第一义谛」，空有二边不住。不住空，认真努力在工作，做得很起劲，一切为众生、一切为社会，一切为佛法常住世间，做得很自在、很快乐；不住有，虽然做，心地清净不染，中国道家所说「为而不有」，我做，做决定不是自己去占有，这个意思好。佛法里面讲「三轮体空」，我每天做，做的时候决定不著相，这也是《般若经》上告诉我们，离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法」，这是寂静光明，这是真实功德。人在这个境界里，真实功德这个意念决定没有，佛菩萨赞叹你，世间人赞叹你：真实功德，你不住相，空有二边都不住。这是表焰慧地菩萨的境界，四地菩萨。
  第三尊，『变化力光明天王』。第五天善变化也叫善化。什么力量让他在变化？这一点我们不能不知道。诸佛菩萨的变化，绝不是自己随心所欲，不是的；如果他心里还有欲望，还有欲，他是凡夫，他不是佛菩萨，诸佛菩萨决定没有欲望。那他变化是什么原因？感应。众生有感，「法尔有应」，自自然然有应，一丝毫勉强都没有，应里面就有变化。这个变化力，因地发心发愿有关系，每一尊佛、每一尊菩萨在因地都发过大愿。每一个人发的愿虽然不一样，但是我们将诸佛菩萨所发的一切弘愿，归纳起来总不出四大类，四弘誓愿；四弘誓愿是所有一切诸菩萨大愿的总结，阿弥陀佛四十八愿，四十八愿不会超过四弘誓愿。这是动力，这就是变化力，这个力是依智慧而生起的，绝非感情；凡是依感情决定会退转、会磨灭，唯有依智慧发的愿不会退转、不会消失。我们自己感觉得愿心常常会退，谚语常说「学佛一年，佛在眼前」，心很恳切；「学佛两年，佛在天边」，心就退转，淡了，佛远在天边；「学佛三年，佛化云烟」，没了。什么道理？感情的，感情也多变。感情变是生灭的变，理智的变是转变，愈转愈殊胜，感情是愈转愈恶劣，往好的方面转少，太少太少了，这个道理我们一定要懂。所以他帮助众生愿恳切，这是最主要的一个动力，推动他断烦恼、学法门、成佛道。我们今天为什么烦恼习气不能克服？度众生的愿不切。天天提醒你，好像有这么回事情，一转头忘掉了，还是为自己要紧；念念想著自己，没有想到别人，他怎么能断烦恼？念念想自己，烦恼只有增长，不会减退；如果念念为众生，烦恼会减少，智慧会增长。这里面有大道理，你帮助众生，度众生的愿很恳切，你一定会认真的修学；因为自己晓得，我早一天成就，一切众生早一天离苦，我晚一天成就，一切众生就多受一天苦，我怎么对得起他们？所以你才会勇猛精进，你才会认真努力，发愤向上，动力非常重要。信心不坚定，愿力不恳切，就没有力量来推动你，靠别人劝你、勉励你，很难有进步。我们自己修学，我们帮助别人，都要明白这个道理。
  第四尊，『庄严主天王』。庄严，意思诸位都明白，最简单的解释是美好。我们虽然懂得这个意思，可是要做到却不容易，为什么？一切的美好，就是众生的好榜样，「庄严主」就是一切众生最好的模样。佛家常讲依正庄严，正报是我们的身体，我们的容貌，我们的行谊，一举一动，行住坐卧；戒经里面讲「三千威仪，八万细行」，那是庄严，能令社会一切众生见到你生起恭敬心，生起仰慕之心，实在讲我们很难做到。正报庄严，最简单的意思就是守礼，一举一动都要合乎礼节；可是现在人不讲礼，也不学礼，也不知道礼是什么，这就难讲了。现在在这个世间，无论是中国、外国，你要是跟人家讲礼，人家说你头脑有问题，你到底是哪个时代的人？大概是新时代的人物都不讲礼，这有什么法子？难！可是大家虽不讲礼，如果一个人有礼节，懂得礼节，每个人都欢喜，欢喜别人对我有礼貌，我对人家不要讲礼貌，现在是这么个社会。可是我们为佛弟子，他不讲礼，我们也要学礼，礼在佛法里面就是戒律，戒跟律我们一定要懂得。儒家的礼跟佛家的戒律是一样的，可是他们的精神目标还是不相同，佛法是超越世间的，儒家没有离世间，这是不相同的所在。礼，虽然社会大众不再讲求，我们学佛的同修决定要学。今天学礼，无需要学古人那些繁文缛节，不需要，我们只要学到些纲领，应用在日常生活当中，不叫别人讨厌我们，我们就得受用了。过去我在台中求学的时候，李炳南老居士跟我们讲《礼记》，这个科目是我发心启请，请了好多遍他才答应。原因是什么？现在大家都不讲礼，讲这个干什么，所以请了好几遍才勉强的讲。第一天开场白，就把学礼的宗旨告诉我们，我们学礼目的在哪里？目的在大庭广众之下，不要叫人对我们讨厌，目的在此地。所以在这个书里面我们就选讲，的确对於处事待人接物就会很有受用，我们的举止言行懂得分寸，哪些话应该说的，哪些话不可以说的，言语之间就婉转，举止之间也祥和，不能说没有帮助。
  佛法里面这些礼节，实在讲现在人真的不讲，基本的教学是《沙弥律仪》。我们在《戒律全书》里面读到，莲池大师编的《沙弥律仪注解》，这是我们学佛、学做人、学做佛弟子，不能少的一门功课，学这个就是学礼节、学做人；如果把这个东西舍掉，不想去学它，其他的你就全部落空了。你经教研究得再深入再广，你能说得天花乱坠，可是人家看你言行谈吐不像这么回事，与你所说的不相应，怎么能够令人生起信心？特别是在我们这个时代，决定不能够好高骛远，一定要脚踏实地，认真努力去做。能把《沙弥律仪》十条戒律，二十四门威仪做到，你就是真正的庄严主。明朝末年蕅益大师，他知道比丘戒根本就不能够得到，蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，你怎么能得比丘戒？比丘戒至少要有五个比丘传授，你才能得到；南宋以后是名字比丘，没有真比丘。蕅益大师对於戒学很认真、很留意，他通达明了，所以他受形式的比丘戒之后，他退戒，一生守住菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒不必要比丘传授，甚至於自己在佛菩萨面前发愿自己受，都可以得到。后人有从「占察轮相」里面修学，由占察轮相显示你有没有得戒，这个修行不