一念，染净还是一念，我们大乘佛法念得这么多，如果连这个道理都没搞清楚，这个方法都不会用，我们的佛法叫白修，经是白读也白听了，所以一定要学佛菩萨能转境界。转境界最殊胜的、最稳当的、最快速的，无过於念佛；念一切佛里面，无过於念阿弥陀佛。
  此地讲「一切诸佛所有名号」，也可以说这一句就是指「南无阿弥陀佛」这个名号，这个名号就是诸佛的名号。这话不是我说的，蕅益大师在《弥陀经要解》里面所讲，「弥陀名号就是诸佛名号」，他老人家说的。可是我们细细想想，他说的有没有道理？不能说没有道理，何以故？因为十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛。释迦牟尼佛在无量寿会上，代表一切诸佛赞叹阿弥陀佛，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们如果能从这些经文意思上来观察，阿弥陀佛就是一切诸佛的名号，能讲得通，念这一句名号就是念一切诸佛名号，念这一尊名号一切诸佛都现前；这个可能，不是不可能。你要是把这个理事搞清楚，你一定欢喜念佛，把念阿弥陀佛当作我这一生当中最大的事情来办，不仅在念佛堂念佛，一切时、一切处、一切境缘之中，总不离阿弥陀佛，这个人他怎么不成佛？他怎么不往生？肯定往生，肯定这一生当中圆成佛道。补处菩萨是这样修学的，你要不相信，将来到极乐世界，弥勒菩萨是每天都到极乐世界去上班，你见到他不妨向他请教请教。
  这个地方「念持」这两个字，我们也得要略略解释一下。「念」是今心，你现前心里面真有，叫念；「持」是保持不失掉，也就是不间断。念就是不夹杂，夹杂就不叫念。你看他念得多么专、多么纯！功夫达到这样精纯，没有杂念，也许有同修要问我，那我们还能办事吗？你出家人可以不办事，我在家人还有事业、还有家庭，我要顾虑家庭、顾虑事业，这不叫夹杂了吗？对，起初你会夹杂，功夫到纯的时候不夹杂了。不夹杂照样办事，不但照样办事，事还愈办愈好，不要去思考，事情办得很圆满，不费一点功夫，样样事情都办得圆满，办得成功，没有人能跟你相比，你能相信吗？释迦牟尼佛给我们做了榜样，我们从他一个样子，就能够联想到所有的样子。释迦牟尼佛一生讲经说法，这是他的工作，试问问他有没有夹杂？没有夹杂。讲经说法从来没有去想想过，一切众生无论在家、出家，各行各业，遇到释迦牟尼佛向他老人家请教，随问随答。释迦牟尼佛没有通过思考：你问的这个，我想一想再解答你，没有；释迦牟尼佛也没有去学习一下再来解答你，没有；没有通过思考，没有通过学习，你看这桩事情他做得这么圆满。然后我们就明了，他无论做什么事情不需要学习，不需要通过思考，样样都能做到究竟圆满，这叫住真实慧。真实慧从哪里来的？从觉正净来的；换句话说，从念佛来的。所以，释迦牟尼佛念佛从来没有间断过。
  在这个地方我们也体会到一点，《华严经》上所说的，「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是最后、等觉，这十一个位次，到这个境界没有离开念佛的。换句话说，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，永远没有间断，「念持」这两个字做到了。我们在《华严经》上看到，登地的菩萨才做到，心里真有佛，除佛之外一切都放下，不再放在心上，心真正做到清净平等觉，觉就是佛；清净平等里面就没有夹杂、没有妄想，妄想是怀疑，没有了。所以这两个字的意思很深，我们平常要学。我们学，学也学不会，毛病出在哪里？出在我们了解得不够透彻，认知不足，毛病产生在这里。如果我们彻底明白了解，认识透彻，你自自然然忆念不会间断，大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」；他教给我们的方法，「都摄六根，净念相继」，此地讲「皆勤念持」就是净念相继，这个道理我们要懂得，我们要认真修学。
  我们是凡夫，一品烦恼没断，能不能取上上品往生？善导大师给我们说，能！他老人家说得有道理，「九品往生总在遇缘不同」。为什么会有九品？是你遇的缘不一样，你遇的缘殊胜，什么叫殊胜？搞清楚、搞明白，缘就殊胜，一丝毫怀疑都没有，真正能够懂得不夹杂、不间断，这是第一殊胜的缘，上上品往生；缘不殊胜，品位才下降，道理在此地。善导讲得好，与经义相应，为什么？这个经里面讲这个法门是平等法，平等法里有九品，那个平等的讲法只有说遇缘不同了。上根利智的人，遇不到缘，他品位低；下下根的人，造作罪业极重的人，如果遇缘殊胜，他的品位一下就提高，这才叫平等法。诸位要细细想想佛在经上讲的这些境界，我们然后能融会贯通，这才能断疑生信。
  清凉大师在这一段注解注的文字比较多，可见得他对念佛很重视。末后他说「以诸如来同一法界，体德均故」，这是解释「一切」。为什么念持一切诸佛？一切诸佛同一法界。法界也叫法身，我们常常听到经上讲「十方三世佛，共同一法身」；这个地方讲一法界，同一法界跟同一法身的意思完全一样。「体德均故」，均是均平、平等。他这里说念是什么？「念即明记」，这个解释得好；念是你常常记得住，明记，明是清清楚楚、明明白白，没有忘记；时时刻刻，念念之中都没有忘记，这叫念，不一定口念。所以我常讲念是你「心上真有」，那就是念；心上真有，他此地讲明记，我说心上真有，我们两个人讲法不一样，意思一样；可见得念是从心，不是从口。但是口念，最初学佛要口念，口念令心明记，它作用在此地，口不念的时候忘掉了。
  念佛人因为自己无始劫以来烦恼习气很重，必须要靠助缘，缘殊胜，要靠助缘。助缘是什么？供养佛像是助缘，看到佛像想起来了；听到佛号是助缘，听到佛号记起来了。现在自己如果念累了、忘掉了，念佛机很好，念佛机一天到晚二十四小时不间断，你常常带在身边，常常提醒自己。毕竟娑婆世界众生，文殊菩萨讲得好，耳根最利，「此方真教体，清净在音闻」。眼必须眼看到佛像你才想起来，佛像在背后看不到，可是佛号音很圆满，不管在哪里都听到，所以佛号的音声比佛像更要殊胜，缘更要殊胜。我们自己念佛，不但提醒自己，也提醒许许多多众生，这许多众生包括有形跟无形的；有形我们肉眼看得见，无形我们肉眼看不见。看不见的有些鬼神，我们不要理会他，不要去执著、不要去分别，我们只一心一意去念佛。纵然是过去生中的冤家对头，他看到我们这样恳切，这么专心念佛，算了！不要找他麻烦，也原谅你。如果看到你念佛不专心，还打妄想，这个念佛都不老实，给他一点教训，找你麻烦；人同此心，心同此理，所以妖魔鬼怪有什么可怕的？一心称念就没事了。
  最怕的是念佛信心不深，为什么？还怕妖魔鬼怪附身，还怕道场有什么来扰乱，这是你对念佛没有信心，对诸佛如来的护念没有信心，对於龙天护法没有信心。从这个地方看到你老不老实？你不老实！真老实，哪里还管这些事情？真老实人天下太平，真老实人龙天护持，诸佛护念；不老实的人，妖魔鬼怪来作弄你。他这里讲得好，你能够明记，底下讲「而慧逾增」，你智慧在增长；「持而不忘，故无间断」，你能够做到不间断；「以佛为境，何五尘之能惑」？念念是佛境界，什么妖魔鬼怪，《楞严经》里面讲五十种阴魔，都没有能力迷惑你了；换句话说，都没有办法来干扰你。清凉大师注这几句话讲得好！我们要好好去读，细心去体会，应用在我们念佛功夫上，没有一个不成就的。诸位缘无比殊胜，那是善导大师祝福你们，大家各个都是上上品往生；上上品往生，生到西方极乐世界就成佛，不需要待很长的时间。今天时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第八十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12…17…0082
  请掀开经本第四十五面第一行：
  【复有无量化乐天王。所谓善变化天王。寂静音光明天王。变化力光明天王。庄严主天王。念光天王。最上云音天王。众妙最胜光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。华光髻天王。普见十方天王。如是等而为上首。其数无量。皆勤调伏一切众生令得解脱。】
  到这个地方是一段。经文第六「化乐天王」，这是表四地菩萨，焰慧地的菩萨。第一句是举数标类，数量我们在经文里面看得很明白，那是无量，类别是化乐天。兜率陀天是欲界第四层，化乐天是欲界第五层，经论里面常讲，这一层天人，他所有一切受用都能够自己变化，不需要求助於别人，自己能够变现日常一切的物质享受，所以也称之为「善化」。现代的科学家，他们研究也相当的深入，知道所有一切物质的现象都是从能量转变出来的，能可以变成质，质也能够变成能；原子弹根据这个理论发明出来的，那是把物质变为能量，但是怎么样能够把能量变成物质，现在还不知道。如果哪一天有方法把能量变成物质，我想这个世界上所有一切争夺现象统统没有了。为什么？能量是充遍虚空，取之不尽，用之不竭，但是不知道怎样把能量变成物质。佛告诉我们，欲界第五层天人就有这个能力，所以他们一切物质的享受都不必求助於别人，他自己能够变化；实在讲就是能与质的转变。由此可知，欲界第五层天的科学技术比我们高明很多，我们想想西方极乐世界，那就更殊胜，更是不可思议。这是近代科学家他们研究的成果，证实佛经上所说的真实不虚。因为自己样样都能够随心所欲的变现，自己来享受，当然决定不会侵犯别人，每个人都有这个能力，这才是真正能得自由的真谛。有真自由，而后才有真平等、才有真民主，这个意思含得很深。转变，他们能够把粗转变成妙，无转变成有，这在佛法跟当代科技里面所说的可以讲完全相同。非常可惜这些世间科学家没有读《华严经》，如果他们能够读《华严》，他们比一般人聪明，我们深深相信对於他的科技发明，技术往上提升，必定有很大的帮助。请看下面经文，也为我们列了十位上首，十位上首显示四地菩萨的智慧德能。因为他是化乐天，化是变化，乐是自在快乐。
  第一尊菩萨的德号，『善变化天王』。这种变化刚才说过，就是能量与质量的转变。我们在往生经里面读到，西方极乐世界那边天人生活的状况，想要吃东西的时候，百宝的餐具就罗列摆在你的面前，美妙的食品都是那么样圆圆满满。过去帝王，作皇帝他吃饭，每一餐饭菜肴是一百道不会缺的，不管皇帝喜不喜欢吃，厨师一定要供养一百道菜，所以做御厨也相当不容易；一百道菜还得天天变化，如果每天都一个样子，那皇帝要骂人，可见得相当不简单，这是看到帝王的福报。在西方世界，你的生活绝不亚於帝王，但是不必要厨师去料理，你起心动念，这些饮食、珍宝的餐具就摆在你面前；等到你不想吃的时候，这些东西就没有，就不见了；也不要收拾，也不要去洗碗筷，也不要去擦桌子，你说多自在！这是什么道理？变化。当我们需要物质受用的时候，能量就变现物质来提供我们受用、享受；享受完了，不要它了，物质就又回归能量，没有了，所以自在。我们这个世间科学家们天天在想，用什么方法把能量转变成物质，看看再过些年他们能不能够想得出来；即使想出来，那个方法也是很笨拙的方法，跟天人、跟极乐世界简直不能相比。
  「善变化」，善字味道很浓，意思很深，我们要细心去体会。如果说到根本的原理，我们在《华严经》上体会到，不但是六道十法界，即使是一真法界，像本经所说的华藏世界，往生经里面所讲的阿弥陀佛极乐世界，都是变化现前，没有例外的。能变的、能现的是我们自己的真如本性，一真法界、十法界依正庄严是所现所变，佛告诉我们「心能现，识能变」，识是什么？心之作用叫做识，当它不起作用的时候，这时候是真心，所有一切境界相都是真心所现；一真法界是真心所现，十法界也是真心所现。这是我们讲原理，所以佛告诉我们「万法平等，万法一如」，这话是真的，不是假的；无论现的是什么样的相状，能现之体是真如本性。如果你真正觉悟，问问：哪一法不是自性？法法皆是。宗门里面大彻大悟、明心见性之后，他说一句话，「头头是道，左右逢源」，这个意思就是讲真如本性在哪里？法法皆是，头头皆是，无有一法不是！所