『干闼婆』，跟前面我们念过的紧那罗，这两类都是特别喜欢歌舞，都是帝释天王的乐神。就像现在仪仗队队长一样，指挥乐队。帝释天王他需要召唤乐队来演奏的时候，他就燃香。干闼婆是梵语，它的意思是寻香，香是他的信号，燃香他闻到香他就来了。帝释天燃香就是召集他们来表演，来演奏音乐，他们是帝释天的乐队。前面讲的紧那罗他们是善歌善舞，都是帝释天乐神。『复有无量干闼婆王』，这地方著重就是王，干闼婆王这一类也是鬼神，诸佛菩萨示现做他们的领导人。清凉大师在注解里有提到，古时候印度对这些唱歌跳舞表演这一类的人，以这个为生活的，我们今天讲演艺人员，古代演艺人员印度人都称他作干闼婆。这地方讲的是天上的干闼婆，这是忉利天演艺人员。下面十尊上首，我们也看他表法的义趣。
  【所谓持国干闼婆王。】
  这就是东方天王，我们四大天王里头东方天王。东方天王手上拿著琵琶，这是乐具、乐器，干闼婆喜欢演奏，所以他手上拿的是乐器。代表东方天王所管辖八部鬼神里面的两类，另外有一类叫「毗舍闍」，翻作噉精气鬼，这两类也是鬼神。持国天王手上拿著道具，代表他统领这一类的鬼神，有这个意思。更深的表法，是表持国的意思，因为天王的德号叫持国；持是保持，国是国家。意思很广，对一个人来讲，如何持身，你这一生当中怎样能保持你的身，立於不败之地？儒家讲「三十而立」，人到三十岁的时候，立身的根本就建立；「四十而不惑」，到四十岁智慧开了，不再迷惑；「五十而知天命」，这儒家讲一个阶段、一个阶段，知天命是什么？看破了。对自己来讲，立身之道你能保持。再扩大，你如何能保持你的家道兴旺而不衰退，你能保持你一家。现在跟古时候家庭结构不一样，古时候是大家庭结构，是家族的结构，现在也有大家庭，但是不是家族。像现在有很多企业家，他的公司、他的事业，实在讲那是个大家庭，但是这里面的成员不一定是他的家族，许许多多的外人都来参加，组成这个公司，从事某一个生产事业。这个事业要做得大就是跨国的公司，在世界上各国有他的分公司、有他的分店，很像过去中国大家庭的组织。你如何维系你这个公司、你这个行业，立於不衰不败之地，这都是持国教导我们。再扩大一个国家，国家如何能够维持他的政权恒久而不衰，使全国的人民都能够得到幸福安乐，持国天王教导我们。
  他乐器表法意思就深。琵琶弦乐器，他为什么不用其他的乐器，要用弦乐器？弦乐器才能显示这个道理。弦松了就不响，就弹不响；紧了就断，弦一定要调得很适中。这就是儒家讲中庸之道，小而持身，大到持国，都要懂得中庸之道。佛法里面讲中道第一义，儒讲中，佛法也讲中。中的定义是适中，不能不及，也不能超过。不及就好像弦松了，弹的时候没有声音；超过，弦就断了，一定要调到恰到好处，这叫中道。中道完全是讲应用，佛法中道落实就是慈悲、方便，慈悲、方便与中道相应，那就是真善美慧，真的是尽善尽美。如果与中道不相应，那会出麻烦。佛法里面说「慈悲为本，方便为门」，可是又说「慈悲多祸害，方便出下流」，这什么原因？慈悲、方便与中道相应就对，如果与中道不相应，慈悲里面就有祸害，方便就下流。可见得中道的道理、中道的精神、中道的原则，太重要了，处事待人接物不能不及，也不能过分，这样就对了。
  慈悲是什么？慈悲是博爱，博爱两个字出在《无量寿经》，诸位念过。换句话说，慈悲就是爱与中道相应，与中道相应的爱就叫做慈悲，那是决定没有问题的。与中道不相应，譬如你爱一个人、爱一桩事情，爱得过分，麻烦大了，就会出麻烦；如果你爱不及，不及他心里也不高兴，也觉得你没有把他放在眼里，轻视他，都有麻烦。怎么样要调到刚刚好，这不容易，这是学问。尤其家里面人多，父母儿女多的话，你要如何对你的子女平等的爱，那就是中道；对这个多一点，对那个儿女少一点，麻烦就大了。不但儿女要找你的麻烦，兄弟当中也有麻烦，也不能和睦相处，你就晓得。你明白这个道理，公司行号也一样，治理一个国家更是一样。对於一切人面面都能够照顾到，平等的照顾到，清净的照顾到，这就是持国天王手上拿著琵琶里面所含的意思。你说这意思多深多广！
  真正明了之后，整个佛法融合在大爱之中，这个慈悲心尽虚空遍法界，爱心遍满法界，平等的遍满，无差别的遍满，这是真正的爱心。可是诸佛菩萨的大爱、慈悲，我们众生感受不相同，那不是他不平等，是我们自己愿不愿意接受？你愿意接受，你有感到佛菩萨的慈悲，佛菩萨对你爱护、关怀、照顾，你能感受得到。如果你信得真，你就有多一分的感受；如果你不相信，根本不予理会，你就没有办法感受到。所以诸佛菩萨对於一切众生，没有偏心，决定是平等，可是我们每个人感受上好像是不平等，那是你接受的不一样。用什么样的心接受？也要用慈悲心接受；换句话说，还是用爱心接受。佛菩萨爱护一切众生，关怀一切众生，我们学佛菩萨，我们也关怀一切众生，也爱护一切众生，你对於佛菩萨对你的慈悲感受就特别明显，感受的就特别多，感应道交。
  尤其是古德告诉我们，「佛氏门中有求必应」。我第一次听这话是章嘉大师告诉我，他说真的有求必应，那就是佛菩萨的慈悲，佛菩萨的关怀照顾。他说如果你求，求的时候不应，不应这当中有障碍，什么障碍？你的心跟佛菩萨的心不一样，就没有感应。佛菩萨是平等爱护众生，平等帮助众生，你能有这个心，跟佛菩萨的心一样，就起感应道交，那个时候就有求必应。如果我们自己是私心，求佛菩萨特别要爱护我、保佑我，不要保佑他们，这就不能相应，你怎么求也求不到，就没有感应，里面都有个道理在。所以说诸佛菩萨没有妄心、没有妄念，决定没有私心，我们能把私心拔除就相应。这里面有大道理、大学问，我们必须认真细心去求、去学习，这样子才能持国。持国天王，简单的说，中道持国，儒家讲中庸。庸是很平常，一点希奇都没有，很平常，中道也是极其平庸。这就是与自然法则相应，顺其自然，这就是平常。这是持国天王表法的略说，希望我们细心去体会。第二尊：
  【树光干闼婆王。】
  『树』是建树，就是树立。我们在这世间随著自己环境、随著自己的兴趣，都是讲条件、缘分，缘分具足为社会、为众生建立事业，为什么？你没有建树事业，你就没有方法服务大众。所以菩萨无论从事哪一个行业，行业就是建树，都是为社会、为众生服务。他后面有个『光』，光是智慧，有智慧就不是为自己。没有智慧，你做的种种事业是为自己；你有智慧，无论做什么事业，都是为社会、为人民、为众生，而不是为自己。佛门弟子在家、出家同心协力建这个道场，这是建树。居士林道场建立很久，六十多年，前人辛辛苦苦建立一个道场，今天开花结果，发扬光大；对社会展示佛陀的教育，推展佛的教学，让社会大众都能够得到佛法的真实利益，这个利益就是破迷开悟。觉悟之后，你就摇身一变，从凡夫就变成菩萨，你造的事业，凡夫的事业是轮回业，现在你变成菩萨，你的事业就变成菩萨事业；菩萨是利益众生，菩萨是造福众生。道场的建立，道场是学校，学习的场所。学了之后你可以用在你家庭里面，你是菩萨家庭；用在你事业里面，你是菩萨事业；无论用在什么地方觉而不迷，利益社会而不是利益自己，这叫树光。第三位：
  【净目干闼婆王。】
  『净』是讲心地清净，以清净心观察世间，成就自己的定慧。如果我们心不清净，无论修学得怎么好，还是轮回心造轮回业。你持戒持得很严，佛在戒经讲这些戒条，你条条都做到，非常稀有，持戒精严，心不清净，什么不清净？看到别人不持戒，心里就不高兴，看到别人破戒，心里起烦恼，总觉得我比他高，他不如我，心不清净。心不清净，戒律持得那么好，得什么样的果报？得六道里面有漏的福报，你修的是福，有漏福，与了生死、出三界不相干。你没有智慧，你生烦恼，所以你那个戒不能得定，原因在此地。持戒是手段，目的是得定，得定还是手段，最终的目的是开智慧，明心见性，那才是目的。有一类修定的人也很糟糕，心不清净，修定还怎么不清净？他在入定的时候心清净，出定心就不清净，也贡高我慢，也是目中无人，自以为是，自尊自大。没有一点定功还好，见了人还很客气，有那么一点小小定功，就觉得自己了不起，所以他那个定不开慧。他那个定里所生的是什么？邪慧，不是正慧。这都在心地清不清净，所以心地清净是我们修行根本的根本，没有清净心怎么行？
  菩萨在此地教导我们，净眼观察世间，这就对了。这也正是惠能大师在《坛经》里所说，「若真修道人，不见世间过」，他的心多清净。见世间过，我们的心就被污染；不见世间过，永远保持著清净心，保持著平等心。世间过，世间人做种种邪恶之事是过，世间人做种种善事是不是过？你看到生欢喜心、赞叹心，如果你心里面真的有欢喜也是过，为什么？心还是不清净，被污染。中国人讲七情五欲，七情里头喜怒哀乐爱恶欲，这就七情，七情是染污；欲就是五欲，财色名食睡，七情里面包括五欲。清净，不见世间过，统统都不见，那才叫真的不见世间过。不是说看到别人做坏事那叫过失，不是的，你那个只不过是世间法，隐恶扬善而已，出不了六道轮回，充其量你是修三善道，你的功夫只如此而已，哪里能出得了三界？这个是讲善恶二边都不住，没有善恶、没有是非、没有利害、没有邪正、没有真妄，那才叫真的清净，所有一切相对的概念统统都舍掉，你的心才真清净。这样清净心入世，世间人有善有恶，你还分不分别？分别，还是有分别，永嘉大师讲「分别亦非意」。亦非意是绝对不是自己的意思，为什么分别？随顺众生分别而分别，随顺众生执著而执著，这就叫恒顺众生。在恒顺众生里面修随喜功德，外面跟大家一样分别执著，里面一丝毫分别执著都没有，那是功德。不像凡夫那个分别心从内到外，真的有分别。菩萨看到人做好事也有欢喜，也笑也欢喜，欢喜是什么？像唱戏，剧本上写的，这个地方要笑一次，赶紧笑一下，不是自己意思；遇到那个情节要哭一哭，赶紧要哭一下，都不是自己意思。这就叫分别亦非意，这就叫随喜功德。菩萨在世间表演，哪里是真的？没有一样是真的，全是表演的。所以净字意思很深。今天时间到了。
  大方广佛华严经　　（第七十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12…17…0070
  请掀开经本第三十九页，倒数第三行看起：
  【复有无量干闼婆王。所谓持国干闼婆王。树光干闼婆王。净目干闼婆王。华冠干闼婆王。】
  前面讲到此地，这段是持国天王，这是四大天王的东方天王，他所统领这些鬼王，当然也都是诸佛如来示现，绝不是真正的鬼王有能力参与华严海会。用这种身分来代表第八回向，第八是「真如回向」，所以持国干闼婆王表中道，前面跟诸位报告过。第二位表树立光明，也就是说无论是哪一种类的建树，都是高度的智慧，依高度智慧，表高度智慧。第三尊「净目干闼婆王」，是以净眼来观察，因为回向这一章里面，用现代的话来说，就是服务社会、服务人民、服务众生，要把服务的工作做好，观察就非常重要，这是用智慧来观察。
  第四尊『华冠干闼婆王』，「华冠」表庄严，「华」如本经经题所说「杂华庄严」，「冠」通常都表第一，我们常讲最庄严，最庄严并不是色彩缤纷的花朵，而是以德行。佛常常以花代表因行，果前不离因行，也就是说等觉以前都要认真的学习，认真的修学。成了佛之后，依旧不舍因行，不是说成佛之后就什么都不要做，不是的。成佛之后，《华严经》我们从头读到现在，后面还有很长，我们看到这些神众、天众，都是代表六道众生，男女老少、各行各业，他都在做，从来没有停止过。那就是说成佛之后，也没有舍离因行、因地上所修学的，乃至初信位菩萨所修的都没有舍弃。这是《华严经》所说「一即一切」，任何一位，我们说任何一位，诸位还很难懂，位是菩萨