机会提升自己的境界，这就所谓是超凡入圣。你为什么会作凡夫？佛说得很清楚，是因为你有妄想分别执著。这句话意思无限的深广，我们要冷静多想想，确确实实把我们的病根说出来了。要怎样提升自己的境界？必须把妄想分别执著放下，你才能提升。简单的说，放下一切欲望，贪爱欲望害我们生生世世在苦海里面受罪。这一生闻佛法明白这桩事，还能不放下吗？有许多同修说：我很想放下，可是就是放不下。这也是事实。为什么很难放下？无量劫来的习气，不容易放下。内无量劫来的习气，外面五欲六尘的诱惑，叫恶缘，哪有那么容易就放下！要怎么办？唯一的方法是深入经藏。深入之后你才有真实的智慧，你才能观察清楚，也就是说你才能看破；看破之后，放下就比较容易了。我们必须要晓得，为什么放不下？没看破。所以看破难，放下容易，这就是知难行易。行易，为什么放不下？你没有清楚、没有搞明白，对於事实真相不清楚、不明白，所以你不肯放下，这就难了。真正搞清楚、搞明白，你就很愿意放下，欢喜放下，很痛快的放下，你的层次立刻就提升；这是人生真正的意义，在佛法里面讲「真实之利」。不住的看破，不住的放下，使你的境界不断向上提升，提升到如来果地上，这是大圆满。我们现前也要学菩萨，每天从早到晚接触这些芸芸众生，要有这个心、要有这样的愿，时时刻刻观机。下面一尊是说法，观机之后要为他说法。
  【普音广目迦楼罗王。】
  『音』是法音，『普』这个字，平等；以清净、平等的法音教化众生。这位菩萨德号里面还有『广目』，广目的意思是看得清楚、看得明白，所谓是口到眼到、眼到口到。见到了就给你说法，加上一个广目，这个意思就很明显，应机说法；我看看该给你说什么法就给你说什么法，不会说错，也不会失时。遇到给你所说的非常恰当，正是你所能够接受的，你所能够理解的，也是你现前最需要的。这种说法就是「普音广目」。下面是这一段的总结：
  【如是等而为上首。不思议数。】
  看到这些数量都是称性，显示这一会不是我们凡夫所见的释迦牟尼佛在菩提树下，在那里打坐；这一会超越时空，圆圆满满含摄一切法界，所谓尽虚空遍法界，「遍」就是一切法界，从一真法界到十法界统统包括在其中，理事不二。所以佛菩萨示现为神众，示现为天众，都是示现的。末后叹德：
  【悉已成就大方便力。善能救摄一切众生。】
  叹德里头赞得好。『悉』就有圆满的味道在，没有缺陷、没有漏失，正所谓「佛氏门中不舍一人」。也许有人要问，既然不舍一人，为什么佛没有来度我？那不是把我舍掉了吗？佛确实没有把我们舍掉，我们自己不肯去，没法子！佛拉也拉不动。这就是说明，我们还没有真正发心想离这个世间。虽然讲发心，天天说，不是真的，假的；真的叫你去，不干！这桩事情你现在自己并不知道，以为自己真的发心，到什么时候知道？临终佛来接引的时候知道，你的心是真还是假。确确实实我们曾经遇到过，一生念阿弥陀佛，病危的时候嘱咐家里人、周围的人赶紧念观世音菩萨，为什么？他不想去，救苦救难，他不想往生。念了几十年阿弥陀佛，到最后换观音菩萨，你说有什么法子？这个事情我亲眼见过。平常他在念佛堂领众，当维那领众带领大家念佛，功夫很不错，临走的时候不肯念佛，听到人念佛就要骂人，你是不是想咒他死？到那个时候原形毕露，贪恋世间，舍不得离开这个世间。佛看得很清楚，你是假的不是真的，所以不来接引你，来了你也不肯去。佛一定观察真正想往生，真正对娑婆世界厌离，不愿意在这里再多住，这样的人佛就来接引他，这就叫圆满，圆是这个意思。
  『悉已成就大方便力，善能救摄一切众生』，这里头关键的字眼在「善」。「大方便力」是讲智慧与能力，智慧、能力我们都很不容易体会，很难想像。佛菩萨的智慧是真实智慧，不是我们凡夫能思惟想像得到的，这所谓的般若智慧，权智、实智圆满具足。方便力就是他的能力，帮助众生一些方法、一些技巧。佛在经典里面跟我们说明，如来有十种能力，称为十力，十种能力。不但世间人没有，二乘权教菩萨也没有。法身大士他们有，有如来果地上这种能力，但是没有如来果地上的圆满，所以法身大士这大菩萨们也有十力。他有能力帮助苦海当中一切众生，取善根成熟的，这也就是佛家常讲「佛不度无缘之人」，善根成熟，缘成熟了。我们现在缘有没有成熟？没成熟。虽没有成熟，接近成熟，这就很难得。在这种情形，我们每天在一起共修、研究讨论，可以把我们的善根提前成熟，我们是将熟未熟；这就是缘的关系，遇到的缘殊胜，现在我们这个缘非常殊胜。解门，每天研究讨论；行门，有这样殊胜的念佛堂；解行相应，缘成熟了。所以在这个道场里面，能够有三年、五年的薰修，未成熟的缘也成熟了，道理在此地。所以这个道场是增上缘，非常殊胜的增上缘，希有难逢，千万不要以为得来很容易，得来是真不容易。
  诸位冷静去想一想，新加坡这个地区，从它整个历史发展来观察，从最初有人发现这个岛屿，在这个岛屿上居住，逐渐发展到今天都会的形式。几时这个地区才有佛法进来？几时才有人在这个地方建道场？居士林算是历史相当久的，六十多年了，你才晓得多难，多不容易！六十多年道场建立了，有几个人在此地弘扬正法？又到几时才形成今天这个局面？诸位如果冷静这样细细思惟，就知道今天的缘分不容易，希有难逢！怎么可以轻易把它舍弃掉？如果诸位真正能够认知，真正知道希有，你一定会死心塌地在这个道场。你真正明了这个道场是「百千万劫难遭遇」，这个道场是成佛的道场，名实相符，成佛之道场，一点都不假。离开这个道场，纵然你善根福德因缘都成熟，你也不见得这一生能够往生不退成佛。为什么？善缘不足，你生活环境里恶缘太多，善缘不足，你会受到障碍，你会受到破坏，道理在此地。这个地方善缘具足，没有恶缘。只有彻底明了清楚，他才知道珍惜，他才知道宝贵。这一段我们就讲到此地。再看底下这一段，三十五页第二行：
  【复有无量紧那罗王。所谓善慧光明天紧那罗王。妙华幢紧那罗王。种种庄严紧那罗王。悦意吼声紧那罗王。宝树光明紧那罗王。见者欣乐紧那罗王。最胜光庄严紧那罗王。微妙华幢紧那罗王。动地力紧那罗王。摄伏恶众紧那罗王。如是等而为上首。其数无量。皆勤精进观一切法。心恒快乐自在游戏。】
  『紧那罗王』，名号也是梵语音译的，意思古时候翻作「疑神」，令人见到生疑惑。他的形状跟人一样，头上长了一只角，所以你说他是人、他又不是人，你说他不是人，那个样子跟人完全一样，多一只角就是了。所以也翻作非人，这是从他的形状上来立的名号。紧那罗这一类的众生，一般来说面貌都非常端正，也可以说相貌都长得很好，只是头上多了一只角。佛在经上告诉我们，他们这一类的众生特别有歌舞的天才，喜欢唱歌、喜欢跳舞，所以是帝释天的乐神。我们中国称帝释天叫玉皇大帝，在佛经里面讲忉利天主，帝释天王；是帝释天王的乐神，就是忉利天的乐队里面的领袖。乐队就是紧那罗，紧那罗王就相当乐队的队长，这些人都是善歌善舞。管理他们的人也是四王天，数量无量，人数也是无量，『复有无量紧那罗王』。
  紧那罗王在此地的表法，我们要清楚。诸佛菩萨示现在六道，六道太广了，示现在我们人间，跟我们关系就非常密切。示现跟我们众生一个样子，有应身示现的，有化身示现的。应身也有父母，也投胎来的，像当年释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是应身而来的。化身那是突然之间你见到的，大概化身是某一种机缘，教化少数的众生，说完法之后就没有了，就不见了，这一类是属於化身。像我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，虚老去朝五台山，三步一拜那种真诚恭敬，感动人！路那么遥远，千里迢迢三步一拜，要拜一、二年才拜到，当中经过春夏秋冬，哪有不生病的道理？在路上病倒，谁去照顾他？菩萨化身去照顾他，菩萨照顾他。等到他身体养好了，这菩萨走了。再遇到病苦的时候，这个人忽然又来了，就那么巧又来了。这一类是属於化身。应身跟化身很多很多，跟我们人一样，其实他不是人，他是佛菩萨，所以用紧那罗来表法。紧那罗是人，仔细看看他有一只角又不是人。这些佛菩萨应化在我们世间，我们看到他是人，男女老少，实际上他是佛菩萨应化的，取「紧那罗」这个意思。
  另外紧那罗会唱歌、会跳舞，带给大家娱乐。佛菩萨亦复如是，常以法乐娱乐众生。佛法，给诸位说，如果你真正契入，佛法是享受。我们现在这一代的众生福薄，没有真正善知识，真善知识是诸佛菩萨再来的，那个教化众生的手段高明极了。所以修学佛法是高等的享受，是快乐，绝对不是学得很苦，学得非常快乐。佛法里面有歌有舞，特别是大乘法中，我们从敦煌、云岗石窟里面所看到的这些雕刻，看到佛菩萨讲经说法的时候，天人载歌载舞来供养。李居士也模仿这个状况，你看上面围著的一圈一百零八尊飞天，飞天就是以歌舞来供养。这是提醒我们，因为回向这一大段经文，教导我们要帮助一切众生学佛，帮助一切众生修学，别忘掉娱乐，这一篇是讲娱乐。如果在教学里面讲，这一篇是乐教，你看学校上课科目里面有音乐，所以不要忘记，这是度化众生高段的艺术方式。
  我们在《大藏经》里面看到，古时候佛教里面的歌曲，我看过有歌词但是没有曲，我们不知道怎么唱法，有歌词。分量相当之多，现在精装本三大册，全部是歌赞，歌曲、赞颂。至於将佛教故事编成剧本的，我们只看到一种：《归元镜》，净土传灯，是我们净土宗三位祖师的事迹。慧远大师、永明延寿、莲池大师，他们三个人的事迹搬上舞台。这个本子最近我看到会所里头有一本，台中印的。我有原本，木刻版的原本，搬家搬了好多次搬不见了。我有两套，一套是线装木刻版的原本，另外一套是中华书局排印的本子，上、下两册，排得非常好。但这个本子现在到哪里去，我不知道。我看到木刻版的影印本，交代忍师带到台湾，再印三千本送到这个地方来。佛法最好教学的方法，在现在来讲编电视连续剧，到电视台上去播放，每个人家欢欢喜喜、快快乐乐的统统都学佛了，你说这个多好！这部《大方广佛华严经》就是剧本、题材，这里面的材料太丰富，每一段都可以编一个单元的连续剧。拿去电视台播放，比我们在此地讲效果大得多，我们讲起来枯燥无味，一表演就活泼了。紧那罗王表演，善於表演，我们懂得他表法的义趣，知道这一段它的中心、宗旨讲的是什么，我们就明了了。
  请看上首表法，『所谓善慧光明天紧那罗王』。德号里面最重要的就是「善慧」这两个字，如果没有真实智慧，要想把教学带到高度艺术的境界，那很难，不容易。世间法也有将表演的技巧达到高水平，我们看到许多中国、外国的电视节目，令人赏心悦目，可是内容不善，内容我们可以说它很好，但不善；善的标准是令人觉悟，那才善，看了这个表演之后有所觉悟这就善。佛法的表演决定是帮助观众破迷开悟，这就是善慧。给你欣赏之后，使你自己明了前途一片光明，这是「光明天」的意思，唯有觉悟之后的人前途是光明的。迷人前途是黑暗的，黑暗，所以他害怕，他有恐怖。看出自己一片光明的前途，他心里面喜悦快乐、不惊不怖，就像经上讲「远离恐怖颠倒妄想」，他真的远离；都在善慧。
  第二尊，『妙华幢紧那罗王』。舞台的表演决定离不开花、离不开幢，这是我们讲它必须要有的道具，连我们讲经的讲堂都离不开花。这个地方讲「华幢」，代表菩萨的六度万行，代表他的行门。这一句关键的字眼在「妙」，你怎样能够演出来相有体空、事有理无，能令人观赏之后，体会到空有不二、性相一如，悟入这个境界。这个地方讲十尊名号，我们可以统统落实在舞台表演上必须遵守的十个原则，那你这个表演是成功的表演。这种歌唱、舞蹈、表演是菩萨度众生的方法，善巧方便。小乘法里面决定不许观听歌舞，小乘法不许。为什么原因？自