第六主风神，我们把他看作主持各种运动的专门人才。运动，社会的运动那就太多了，这个地方举几个例子。譬如学术上的，在中国过去有五四运动，这个运动对我们社会的影响非常之大，但是它是一个运动。文化的运动、学术的运动，乃至政治上的运动，都是属於这一类，这一类里面包括的范围就很广。末后我们有一句说，凡是能够变异风俗习尚的，还包括演艺的人员，都是属於这一类。菩萨决定是正面的，决定是善良的，所以第六行的菩萨叫善现行。现是现身说法，佛经里面常讲的随类化身，随机说法。化身叫应化身，应以什么身分度众生，菩萨就示现什么样的身分，善现；应当说什么样的法门，他就说什么样的法门，善说。这才真正做到契机契理，真正帮助众生破迷开悟、离苦得乐。由此可知，法没有定法，相没有一定的相，我们学佛要从这里面去体会。
  真正学佛的人学作佛、学作菩萨，菩萨、佛跟凡夫有什么不一样？菩萨、佛，我们说一个最粗俗的话，是为众生活的，不是为自己；凡夫是为自己活著的，或者为家庭活著的，乃至於有抱负的人，我为社会国家活著的。佛菩萨不是的，佛菩萨为尽虚空遍法界一切众生现相现身。佛菩萨有没有身？没有身，佛菩萨没有相，没有身、没有相能现一切身相，所现一切身相为一切众生，不为自己。佛菩萨教化众生有没有喜怒哀乐？有。喜怒哀乐都是度众生的，都是帮助众生破迷开悟的手段，不是为自己。如果为自己，喜怒哀乐就是烦恼，就是造业，就变成业障。诸佛菩萨不造业，给诸位说，善业尚且不造，何况恶业？善恶业统统放下，统统断了，佛不得已给我们说一个名词叫净业。佛菩萨造的业叫净业，实际上「净业」这两个字都多余，他没有染，哪来的净？说这些话都是为了方便众生，随顺众生而说的。
  我们要想学菩萨行，你把这几个名称记住。欢喜行、饶益行，我是不是在一切时、一切处、一切境界当中，令一切众生生欢喜心？我是不是这样做？欢喜心在佛门里面表法，头一个是弥勒菩萨表欢喜心，我们有没有做到？如果令众生生烦恼，你就修颠倒行，大错特错了！假如这个众生看到我就生烦恼，怎么办？赶紧走，躲避他。他看到欢喜，「这个人怕我，他看我来，他就走了」，他高兴欢喜，令一切众生生欢喜心。饶益行，一定要令众生得真实利益，菩萨名号就是菩萨行的总纲领，跟我们说了十条。无违逆，绝不违逆性德这就契理，也不违逆人情你就契机，理机双契这才是菩萨行。
  对於众生要很清楚、很明白，众生可怜，众生的行为与这十条统统是相背的、相反的。我们今天学佛，我们也是众生，从今天起我们要回头，回头是岸。无屈挠，有善巧方便，能够通过重重的障碍。有智慧、有善巧，懂得累积经验，懂得累积智慧，以善巧方便显示自己的智慧德能，帮助一切众生无痴乱。无痴乱就是有智慧、有方便，还要善於表演。人生如戏，人生如梦，《金刚经》上讲「梦幻泡影」，你要会表演。表演全是利益大众的，表演绝不是给自己欣赏的，绝不是自己娱乐的，表演是娱乐大众，给大众欣赏的，这叫善现行。我们平常过日子是表演，工作是表演，一切时、一切处，起心动念、言语造作，没有一样不是表演。看我们表演的有有情众生，有情众生里面还包括鬼神，往上面还包括诸佛菩萨也来看我们表演。我们认真表演，诸佛菩萨也帮忙，为什么？因为他们都是表演，诸佛菩萨是最高明的演员，在尽虚空遍法界变幻种种不同的身相，表演给一切众生看，帮助众生觉悟，帮助众生回头。这是他们表演的目的，我们佛家称这个表演叫弘法利生，这是善现行。
  第七是主空神，我们把他看作现代的太空科学家，从事於太空科学研究，与太空科学的事业，都是属於这一类。现代科技向两个极端来发展，大的走向太空，主空神的意思；小的走向极其微小的，他们研究原子、电子、基本粒子，也是主空神。向这个极端，他们发现了，发现宇宙万物的真相，所以现在科学家说确实没有物质存在。怎么发现的？我们以为物质存在，他们眼光里头没有，物质确实不存在。物质现象是什么？他们观察出来，是波动的现象，跟佛法法相唯识里面所讲的很接近。唯识这个名词，唯识法相的学者不承认宇宙之间有物质，他不承认。那宇宙现象是什么？他说唯识，唯是唯独，只有识，相是假的，不是真的。相是所变，识是能变；能变是真的，所变是假的，所以他们尊重唯识。就唯识观点来说，佛在经上常说「一切法从心想生」，心想就是唯识。识是分别执著、是妄想，一切法从心想生。不想呢？不想这一切法就没有了。永嘉大师《证道歌》说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里是比什么？妄想。有妄想的时候，明明有六趣，有六道轮回。觉了之后，妄想没有了；妄想没有了，六道轮回也没有了。所以，所有一切物质现象是什么？妄想，这是真的，一点也不假。相宗称为唯识，科学家观察是波动的现象。波动现象，性相两宗都说，相宗尤其说得明白，「一念不觉而有无明」；不觉、无明就是波动，从这极其微细的波动，演变成巨大的波动，这样就变现出十法界，十法界的现象这么来的。所以科技的发展，无论是向极大，或者向极小，都是主空，都与空相应。
  在上首表法里面，有「净光普照」、「普游深广」，都是显示性德。净要紧，我们念佛，大势至菩萨教给我们念佛的秘诀是「净念相继」，菩萨说的这四个字，跟这边讲的「净光普照」意思完全相同。光就是念，普照就是相继，没有中断。我们今天念佛号，佛号从心里面生出来，口里念出来，自己耳朵再听进去，这就是净光普照。照什么？照性德，照自心。能照自心，才能照法界，为什么？自心跟法界不二。凡夫之人把自心跟法界说成为二，误会以为二；觉悟的人晓得，自心跟法界是一不是二。特别是在《华严》上，净土经论，古大德的注解也不例外。我们在净土经上跟诸位讲过「华严三昧」，华严三昧的基础是什么？一心。一心就是法界，法界就是一心。所以科学家讲虚空万物，所有一切物质是波动的现象没说错，跟佛讲的一样。这是与空相应。
  「普游深广」，普游是比喻，我们的心无处不在，尽虚空遍法界，过去、现在、未来，就跟虚空一样，无处不在，无时不在。我们的智慧亦复如是，我们的德能也如是，样样都如是，普游是这个意思。哪个地方有感，立刻就应，应是什么？应就是现身，就是表演，就是说法。诸佛菩萨示现在人间，示现在六道，示现在十法界，干什么？「为人演说」四个字，他就为这个。演是表演，表演给大家看。大家看了有疑惑、有疑难，为他解答。诸佛菩萨在世间就干这么一桩事，除这一桩事情之外，他什么事都没有。善於表演，演哪一行像哪一行，表演得逼真，表演得到家，表演得尽善尽美，这就称为师范，是社会大众的好榜样。
  这里面我们跟诸位提到，「万法皆空，因果不空」。因果是万法之一，有人曾经问过我，为什么因果不空？因果的相是空的。说因果不空，因果里头有两桩事情不空，就有两个意思。一个是转变，因会变成果，因空了；果又会变成因，果空了。但是它转变不空，相续不空，所以因果不空是说它转变跟相续。我们知道空，就於一切法不执著，有什么好执著的？空的！所以分别执著是错了，不学佛的人不知道这是错误，不知道；学佛的人晓得，这是错误。为什么？一切法不可得，你有分别执著，你就错了；一切法无所有。「不可得、无所有」，这六个字在《大般若经》里面重复千百次。佛是加深我们的印象，告诉我们宇宙万法的真相，是无所有、不可得。就是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，都是说明一切法无所有、不可得。你一定要执著，你怎么会不生烦恼？你怎么会不堕落？谁叫你生烦恼的？那些人叫我生烦恼！那些人叫你死，你为什么不死？你为什么那么听话？佛教给你，你为什么不听？你既然喜欢听外面的，佛菩萨教你，应该要听！不听好人言，吃亏在眼前。
  你知道一切法体相都是空寂的，你就不住了。《金刚经》上讲「应无所住，而生其心」，你不住，不住就是不分别、不执著，这叫不住；你又明了因果转变相续不空，你才会生心，生心自度度他。生心是发心，发菩提心。生心就是发菩提心，发真正觉悟的心，一定要帮助自己成就无上菩提，也就是说恢复自己圆满的性德。我们要在这上努力，帮助自己，自己现在虽然觉悟了，不够！怎样才能叫自己成就圆满？一定要帮助众生。所以大家要晓得，自他是一不是二，自他不二；帮助众生就是帮助自己，成就众生就是成就自己。我们不肯帮人，那怎么行？所以诸佛菩萨现身说法，教化众生，永远没有间断。成了佛之后，倒驾慈航，还是不休息、不疲倦、不厌烦的照样帮助众生。这一点我们要细心体会，要认真的去学习，学佛就在生活当中学，修行就在处事待人接物里面修。离开一切众生，你到哪里修？
  修行的原则，就是在一切境界当中修智慧、修定功、修戒定慧。戒，跟一切大众守礼、守法、守规矩，这是戒。定，在一切顺境不生贪爱，你有定力，逆境没有瞋恚，这是定。也就是说，顺境、逆境里面修什么？修不起心、不动念。你离开这个境界，你到哪里修去？慧是清清楚楚、明明白白，一点也不迷惑，这是慧。外面顺境、逆境，善人、恶人，不是不清楚，不清楚就是迷惑，糊涂了。清清楚楚是慧，不生好恶是定，对人有礼守法是戒。戒定慧是在生活当中，我们生活处事待人接物，念念都跟戒定慧相应，行行都跟戒定慧相应，你是修菩萨行，你行菩萨之行，你这才能契入华严境界。所以主空神是第七行的菩萨，无著行。第七行叫无著行，空就无著。
  第八主方神。主空跟主方我们都讲得很详细，好像每一段我们都花了四个小时。主方神要是落实在我们现前社会上，主导一方或者是主导一个时代，这样的人物就是主方神这一类。这里面范围很广，我们这里略略举了几个例子。譬如学术，能够主导一方，一个地区，主导一个时代，科学的研究、或者是工业、或者是商业。这个很明显，在过去，在我们中国，农业主导我们国家达数千年之久，现在逐渐演变工商取而代之，这是在转变。其他像外交、军事、文化种种。文化里包含的就更多，与我们生活密切的，提起来诸位都晓得，现在讲流行、潮流，潮流也是主导一方或者是一个时代。饮食、服装，这非常明显的，而且时间并不很长。娱乐里面的歌舞，特别是音乐、歌唱，每个时代不一样，在这个时代很流行的，都属於主方神一类的。五十年前流行的，那个时候主导一方，现在不流行，现在又有一种取而代之。这个我们要知道。
  特别我们现在要提倡办弥陀村，弥陀村里面主要的对象是退休的人，配合政府的要求，我们特别收容老年人，跟安养院的性质差不多。跟它不一样的，就是安养院里没有年轻人，我们这里头也收容年轻人。因为我们是弥陀村，只要是念佛，不分男女老少，我们一律都欢迎。可是老人院、安老院，为什么现在有很多年轻人到那里去慰老，去看那些老人，唱歌、跳舞、表演给他们看。他们也看了，看到的时候也鼓掌，面孔上没有表情。为什么没有表情？你所表演的这一套他不懂，他不知道你们在干什么。为什么鼓掌？好心来看我，鼓一下掌表示感谢你来看我，你表演的看不懂。如果你真的懂得的话，在老人院、安养院里表演要表演什么？唱歌要唱老歌，五十年前歌唱起来，他一听就感动。为什么？他在那个时代生活的，那个时代印象最深，你一唱的时候他动感情，他会怀念过去，那就不一样，你新潮流的歌舞他不懂。所以你要去演戏、表演，最好是平剧、地方戏剧，都是他那个时代流行的，对他就产生兴趣。他看你现在的表演，他摇头，不伦不类，妖魔鬼怪。所以你要懂得，他们是生活在什么一个时代背景，他们想像的是些什么，那样就正确了。所以到那里去唱歌，要唱几首那一个时代的歌，他们会很怀念，引起他们的回忆，这是好事情，对他们真有帮助。
  清凉大师在注子里面有几