汰掉，你就不合这个时代，所以要不断求进步。进步就是改进，改正缺点，你不就进步了吗？发现缺点、改正缺点，在佛法里面讲发现缺点就是开悟、觉悟了。改正缺点就叫修行，把错误、不适宜的改正过来，修正过来。修行，修是修正，行就是错误的行为，这里面没有迷信。所以无论哪个行业，即使自己的生活，也要不断求改进，你的生活会更舒适、更快乐、更自在。有毛病不能改进，永远不能进步，换句话说，永远不能成就。
  再看第六尊，『乐作喜目主昼神』。这个名号里面前面两个字，欢喜造。佛家的戒律可以分为两类：止持、作持。止是禁止，像不杀生、不偷盗、不邪淫，这是决定禁止的，这是止持，你不可以做的。另外一种作持，凡是利益社会、利益众生，我们要去做。大致上来说，小乘戒是自律的、约束自己的，止持多；菩萨戒是利益众生的，作持多。佛叫你做的一定要做，你要不做那就犯戒，不做就违背佛的教诲。喜欢做，这两个字就是喜欢依教奉行，表现在我们面孔上是「喜目」，可见得他做得有成就、做得有成绩，常常显示的是法喜充满。可是这一句里面，关键的字样在「乐」。经典里面教诫的，可以说我们展开《华严》，句句都是教我们应该怎样做。我们为什么做不到？勉强的做都做不到，哪里还能谈得上欢喜做？欢喜做谈何容易，什么原因？教理、教义没有搞清楚，所以佛教给我们做的，都非常勉强的做，做的时候半信半疑。譬如佛教我们布施，哪个不懂？谁肯布施？你身上装一百块钱，布施一块，了不起了，我已经布施百分之一，还得了？做不到，总要自己留一手，做得是不干不净，这个没有依教奉行。佛教给我们要忍辱，偏偏不能忍，小不如意就动肝火。学佛学了一辈子，甚至於出家当老和尚还发脾气，有什么法子？他自己也晓得，讲经也会讲「火烧功德林」，他偏偏自己还烧，有什么办法？你要追究原因究竟在哪里？没有真正搞清楚，真搞清楚、真搞明白，就欢喜去做，才能与法相应。像前面主夜神，他的德行里面以法为乐，那是真的，真正明了相应了，才以法为乐。你们念佛三十六小时，愈念愈起劲、愈念精神愈好，为什么？乐在其中。有同修不行，到时候就打瞌睡，到时候就昏沉，绕佛的时候不知道绕哪里去了，什么原因？没有得法乐，没有得到乐趣。你得到乐趣就不会了，精神百倍。研究教也是如此，读经研究古人的注解，读古人注解，有的时候入神一直念下去，念得很有味道，连天亮了都不知道，一夜好像很短暂就过去了。一夜没睡，第二天工作精神还是饱满、还是快乐，乐在其中。不是一个乐的事情，谁愿意干？乐在其中。你真正能尝到味道，这里头有大乐，你就欢喜，你就愿意去做。
  第七尊，『普现诸方主昼神』。此地「诸方」就是指十方三世，《华严经》里面所说这些菩萨们，都是诸佛如来应化示现的。即使不是如来示现，也是道道地地的法身大士，他们活动的范围是尽虚空遍法界，不但是这一世，包括过去、现在、未来；我们讲十方三世是他们活动的空间。所以「诸方」里面，包括著有时间、有空间。「普现」，无处不现身，无时不现身。在什么条件之下他现身？缘成熟。什么是缘？众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，绝不失时，这就「普现诸方」。所以他也不是夜神，这是非常明显的。这一位我们应当怎样学习？首先要有报恩心，我们天天念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」。第一要认知一切众生於我有恩，佛在经上讲的话，初学的人未必能接受，但是佛讲的话是实话。一切众生跟我们什么关系？过去父母、未来诸佛。我们如果用这样的心态处事待人接物，一切众生跟我的关系是过去父母、未来诸佛，我们怎能不孝敬？怎能不供养？佛这两句话，在大乘经论里面说了很多遍，是真的，不是假设的，说明一切有情众生与我是什么关系。我们这个生命不是这一生，有过去生，过去无量劫，在六道里面轮回，互为父子眷属，你看穿了，真相就大白。然后对一切众生，你决定不会起怨恨心，你起怨恨心是对父母怨恨、对诸佛怨恨。纵然这些有情众生这一生当中没有机缘遇到佛法，不一定他过去生中遇过，这一生没缘，将来生中他也会遇到。何况佛在大经里面说，「凡有佛性，皆当作佛」，一切有情众生皆有佛性，既有佛性，将来必定作佛，说不定他比我们先成佛，我们还比不上他。我们对於一切众生怎么敢怠慢？所以真正通达明白事实真相，惭愧心油然而生。因此诸佛菩萨在十方三世示现这个榜样，启发一切迷惑未觉悟的众生。这是「普现诸方」，我们把它看作时间跟空间。另外一层意思，「方」可以当作方便来讲，普现种种善巧方便，也行、也讲得通。可见得「诸方」两个字的含义很广，都是指诸佛菩萨示现的。
  下面这一尊，『大悲光明主昼神』。「悲」是慈悲心，悲是拔苦，看到众生受苦如同自己受苦。我们今天在电视里面看到一些老人晚年的苦况，看得很难过，立刻就想到我们自己会老，不老就短命，这是一定的事情。你要长寿，你一定有老苦，你老了之后怎么办？现代的社会，现代的年轻人，你注意看看，他们想些什么？逐渐逐渐洋化。所谓洋化就是不要父母，你不要指望著将来养儿防老，你这个念头过时，不合时代了。养儿养女不养老了，你老了他就讨厌你、嫌弃你，你没得用。把你送到老人院里面去，已经算很客气，对你很不错了。那我们怎么办？一定会老。只有一个方法，我们以真诚的爱心照顾老人、帮助老人，这因果。我造的是这个因，将来自己老了，一定有年轻人来照顾你、来侍候你，因果报应嘛！你今天不发心照顾老人，等你老了没人照顾你，一定的道理，因果报应一点都不会差错。我们照顾老人愈周到，将来自己年老的时候，人家照顾我们也愈周到。由此可知，助人实实在在是为了助自己，利人才是真正利益自己，你要明白这个道理。
  整个社会的变化，实在都在教育的问题上。今天学校教育只著重科技，只讲求利润，将人文、伦理、道德完全丢掉了。所以每个人年轻时候，也许你还过得不错，晚年就是你悲惨的岁月。中国人讲得不好听就是现世报，很凄惨；花报如是，果报就可想而知。所以在这么一个状况之下，我们要不全心全力提倡佛教育，发扬光大佛教育，怎么行？怎么能解决问题？所以在今天发扬佛陀教育，还要特别著重在因果教育。将来我们的培训班，关於因果的教学，我们要特别重视。像《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这里面特别是《文昌帝君阴骘文》的注解，注得非常好，我们要开这个课。古老的东西我们要学，要认真努力学，最新的科学知识，我们也要讲习。能够把佛家的理论、因果与科学新知结合成一体，我们才能帮助社会大众觉悟，帮助大众回头是岸，来共同创造社会的安定繁荣，众生的幸福美满，这才真正是大慈大悲，才真正是度一切苦难众生。「光明」两个字大家都晓得是智慧，慈悲一定要有智慧，没有智慧，慈悲不能起作用。
  第九尊，『善根光照主昼神』。「善根」，学佛的同修都知道，世间法里面三善根：无贪、无瞋、无痴，这三条叫三善根。世间所有一切善法都从这三个根生的，我们一定要修学。世间所有一切恶法，从哪里生的？三善根相反是贪瞋痴，从贪瞋痴生的。所以贪瞋痴，佛称它作三毒烦恼。你里面有贪瞋痴三毒就坏了，三毒变现的境界就是饿鬼、地狱、畜生。饿鬼道是贪毒变现的，地狱道是瞋毒变现的，畜生道是痴毒变现的。你能够把三毒转过来变成三善根，给诸位说，你就决定不堕三恶道。为什么？三恶道的因拔除了，这个道理要懂，要做一个大的转变。在什么地方转？起心动念的时候，心里面，我们六根对著外面六尘境界，大概你喜欢的境界就起贪心，不喜欢的境界就起瞋恚心，念头才一动，立刻就要知道堕落了。一念贪心动，你已经落在饿鬼道；一念瞋心动，你已经落在地狱道；一念愚痴，你已经是畜生了。要提起高度的警觉，这才行。一念傲慢，所有一切功德全都丧失掉，这个慢是大烦恼。
  我们过去听倓虚老法师，讲他早年有个同学，谛闲老和尚的徒弟，参禅的徒弟，这很早年了。在江苏金山寺，禅堂里面功夫不错修得很好，他在这个道场从清众一直被方丈和尚提升到首座，可见得他的德行很受人尊敬。可是当了首座和尚，傲慢心就生起来，就觉得自己很了不起。傲慢心生起来，他的护法神走了，冤家债主找来了。冤家债主是什么人？是他没有出家之前他的太太。他要出家，太太不肯，不让他出家，他一定要出家，太太跳河自杀了。那个冤鬼始终缠绕著，但是他有护法神，所以这个冤鬼没有办法贴近。到他傲慢心起来，护法神走了，他太太的冤魂跟著他，逼著他糊里糊涂跳水死了。死了以后当土地公去了，总算还修得有点功夫，到饿鬼道里去作土地公，太太就作土地婆，谛闲法师还去祭他。所以你才晓得，那一念傲慢心起来，功夫失掉了。
  世出世间圣人都教导我们要学谦敬，谦虚恭敬，对一切人、一切事、一切物，要懂得谦虚恭敬。无论是善人、是恶人，是顺境、是逆境，要修平等的谦虚恭敬，那你就是「善根光照」。这在日常生活当中，时时刻刻要检点；初学的时候就是在早晚课，早课提醒自己，晚课要认真检点。早晚课是初学，功夫得力了，一切时、一切处都能提得起来，你就不会做错事了。常常保持善根光照，哪有不成就的？世间事业成就，修行道业成就，这是从三善根讲起。
  在出世法里面、佛法里面，只有一个善根，唯一的善根：精进，是菩萨善根。精进，跟诸位说，就是改进，改正过失，你不又提升一步了吗？永远不断的改，永远不断的进，到等觉菩萨还有一品生相无明没断，还要改。一直要证得究竟圆满的佛果，没得改了，成佛才没得改了；等觉菩萨还有得改，还要不断在改进。我们是什么样的人？天天糊里糊涂过去，有没有过失？没过失。没过失你不就作佛了？佛在经上讲，世间两种人没有过失：一个是作佛，佛没有过失。另外一种，什么人没有过失？一身过失，自己不知道自己过失，那这个人没过失，他不知道自己有过失。不知道是愚痴、糊涂，不晓得自己有过失。实在不知道，读经；读经是对照对照，你就会找到自己的过失，就会发现，发现之后一定要改。
  末后一尊，『妙华璎珞主昼神』。凡是表法的上首菩萨，一前一后总是互相呼应。第一位「示现宫殿」，末后以「妙华璎珞」来做总结，完全是成绩表现。璎珞是庄严具，我们今天所讲的佩戴这些首饰。诸位看到佛菩萨的画像、塑像也有，多半菩萨身上都佩著有璎珞，庄严具，我们今天讲装饰品。这不仅是代表美，代表高贵。什么才是高贵？妙华。妙华是表行德、表修德，真正修行。所以此地这「华」，诸位不要把它当作真的花去看，那你就错了，你就不解如来真实义。此地的华是代表六度，在《华严经》里面代表文殊菩萨的十度、十波罗蜜，普贤菩萨的十愿，这是《华严经》上所说菩萨行门的总纲领。经上说得再多，《离世间品》讲两千法门，归纳起来也不能超过十波罗蜜跟十大愿王，这是总纲领，妙华是比喻这个。你真正能依教修行，就如同佩戴璎珞一样；这个璎珞是菩萨的璎珞，法身大士的璎珞；法身大士的璎珞是十波罗蜜、十大愿王。我们果然能够依教奉行，世间的人未必瞧得起你。今天世间人看人的标准，是你有多少钱，钱来当作身分的；看你有多少财富，看你在社会上做多大的官，以这个来做标准看人。诸佛菩萨、天地鬼神不用这个标准，不要讲诸佛菩萨，一般鬼神都是看你德行的标准；不在乎你贫富、不在乎你身分，在你的德行。你果然有一个善心善行，即使贫贱到极处，鬼神尊敬你，佛菩萨保佑你、加持你，这才是妙华璎珞。
  「如是等而为上首，其数无量。皆於妙法能生信解，恒共精勤严饰宫殿。」末后叹德意思也很深。今天时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第五十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12…17…0059
  请掀开经本第三十三面第二行，我们看主昼神末后的叹德：
  【皆於妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。】