得。
  再看下面第四尊，『寂静海音主夜神』。「寂静」是性德。「海音」是海潮音，比喻不失时节因缘，应机说法，而说的时候恰好，所谓是契机契理。契机就是海潮音，契理就是寂静，理机双契才能够帮助一切众生。但是这个名号是主夜神，所以寂静海音意思更深。这在一切有一些障碍阻碍，弘法利生的工作不能够顺利的推展，要不要做？要做，还是要做，默默的去做，这就是「寂静海音」的意思。海是广大，我们没有分别、没有执著，与海这个字就相应。我们明了清楚，佛法是诸佛如来帮助九法界一切苦难众生最好的教学，为什么在这个世间会遭遇许许多多的障碍？是因为有一些众生对佛法不认识、不了解，产生误会。由於严重的误会造成排斥，根本就不愿意接纳。在这种情况之下，我们就要懂得「寂静海音」的意思，要以善巧方便，种种障碍也要想方法突破，把佛法介绍给他们。这些人当中，特别是这个地区有影响力的人，这在佛法里例子很多。
  佛法当年向四面八方去宣传，谁认识？谁了解？这些法师大德，包括一些在家居士，古时候在家居士讲经的很多，翻译经的也有。他们找哪些人？找对社会有影响力的人，去拜访他们、去接触他们，亲近他们，这是佛法接引大众所谓的四摄法。四摄法，第一个是布施，送礼，送礼人家总欢喜，欢喜之后他就会接见你；先送礼，把这个路开通。然后是爱语，爱语是关怀对方、爱护对方，帮助他们的社会繁荣兴旺，帮助社会大众都能够得到幸福美满、繁荣兴旺，这他们高兴的，所作所为对他们都是有利益的。这样这些有影响力的人明白了，他们接受佛法、欢喜佛法，佛法推动障碍逐渐就没有了，所以开端一段长时间要寂静的去做。寂静就是不明显，所以他是主夜神，不是很明显的做；明显的做要遭受人家抗拒，遭受人家排斥，默默的去做。所以这个名号在主夜神里面，那就有主夜神的意思存在，我们一定要了解它。
  第五尊，『普现吉祥主夜神』。「现」，现身说法。我们看到这个字，就要做出样子来给大家看，这是一般讲的身教，以身作则。现什么样子？现吉祥。世间人哪个人不想求吉祥？吉祥两个字是什么意思？如果我们方便的来说，种善因得善果就是吉祥，这个意思很深。你没有种善因得善果，不吉祥，你种善因不得善果也不吉祥；一定是因果相应，种善因一定得善果，这就叫吉祥，你所种的因，你已经收到你应该得到的果报。所以这个意思也非常的广泛，也很深，我们要细心去体会。想一想现在这个世间人，他们心里想些什么？他们求些什么？我们明了，这就是观机，这懂得了。我们要怎样帮助他们，帮助他们觉悟？世间人贪财，我们要示现发财的相，那我们是不是贪？你要是贪，你就错了，你就不相应。财发了怎么样？发了舍，愈舍愈多。那个想发财的人看到，这样才能发财，他也来学布施，这是真的，不是假的。吝啬的人决定发不了财，纵然发了也是一生受穷困的生活，他舍不得花钱，所以一生都过得很穷苦，钱白白的给别人拿去了。死了以后，一文也带不走，这是愚痴没有智慧。所以有财多做社会福利事业，多帮助世间穷困之人，你的财富永远就不绝。
  中国人过去供财神，财神供的是范蠡，这很有道理、很有学问，范蠡确实给我们做发财的好榜样。他经商，做小生意，愈做愈发达。他怎么做的？赚来的钱布施。你不肯布施怎么行？赚来的钱不是自己用，给社会大家用，所以选举他来当财神，我都投他一票。历史上所记载的三聚三散，发了一段时候，财很多了，散财，做大布施。布施完了之后，从小生意慢慢又做起，没几年又发了，发得更快、发得更多，他再散财。再又几年，又发了，愈发就愈多，愈来时间愈短促就愈快，他总是散财。居士林这一段期间，同学们跟我讲好兴旺。为什么兴旺？散财。而不是把收入存起来，不是天天在讲求利息，怎么样能得到更多的利润，不是，统统散掉。李木源菩萨有智慧，他懂得散财，所以现在财源源不断而来，有增无遗，就这么个道理。这是现身说法，普现吉祥主夜神。所以你要懂得散财，不要去储蓄，储蓄错了，财一定要有用处。不要怕，我散掉之后没有了，没有那个道理，散掉之后就来了。如果散掉没有了，也是吉祥。为什么？你命里根本就没有。命里没有你得来的不吉祥，你散去之后，你灾消了，祸就除了，那是吉祥。所以愈散愈多。
  许许多多法师，连过去演培法师请我吃饭也开玩笑，他说他要向我学，我说学什么？我有什么好学的？我们是后学、晚辈。他说：你的法缘很殊胜，这一点我要跟你学，你是法缘怎么殊胜的？我说：没有别的，结缘。肯结缘，不积蓄财物，十方供养马上就散掉。也有一些法师，十方供养他来建大的寺庙，建得富丽堂皇。我想想，如果我要不拿去布施，我也可以建个道场。我道场不要，统统把它布施掉，所以跟全世界学佛的人真的结上法缘了。你不肯布施怎么行？没有别的，谁愿意做，谁就得到这个果报。所以财万万积不得，不可以积蓄，决定要散，要懂得散，拿有限的财物，做真实的功德利益。我们印送善书、印送佛经，这些年来除佛经之外，我们还做磁带、做录相带，现在还做CD，又还做到网路，网际网路，做这些布施，这才跟世界各个地区众生结了法缘。法缘好是这么来的，不肯结缘，你要想法缘好，那怎么可能？所以一定是种善因得善果，因缘果报丝毫不爽，这就是「普现吉祥」，我们做出样子来给人看。
  第六尊，『普发树华主夜神』。普发，意思好懂。什么叫树华？「树」是树立，「华」在佛法里面表因行。特别是像现前居士林董事会要发起办佛学院，要办培训班，这就是「普发树华」，成就诸位修学，成就续佛慧命的弘法人才。我们非常期望将来佛学院或者是培训班，四众同修都可以来参加，不一定完全限现在的出家众，在家众我们也培养，更希望在全世界各个地区都能够来参学。学成之后，能把正法向全世界各个地区去弘扬。这个道场，不仅仅是著重在教，有解有行。参加佛学院的学生，平常在经教上下功夫学习讲经，每一个星期一定要到念佛堂念一天佛。像现在三十六个小时，每一个星期念三十六个小时的佛，解行相应。这三十六个小时是修什么？修定，进入念佛堂，万缘放下，一心专念。也是我们讲席当中常常说的，戒定慧三学一次完成。所以念佛堂三十六个小时修什么？修戒定慧。它能够帮助你平时研教，帮助你平时学讲经，有很大的帮助，心地清净才开智慧。这是我举出一个例子。「普发树华」四个字里面妙义无穷，这就不多说。
  第七尊，『平等护育主夜神』。「平等」两个字大家好懂，我们心里没有分别、没有执著就平等，才有分别执著就不平等；不平等是妄心，平等是真心。在佛法里面不平等是末那，八识里面的末那识；平等心就是四智，四智里头平等性智。转末那识为平等性智，转识成智。四智是真心，真心的四个作用，都是真的。八识是妄心，平等是真心，也是善导大师所说的「真实心中作」。作什么？护育众生。护是保护，育有养育、有教育。你要养他，还要教他，这才做到育；只有养没有教，不能算育；只有教没有养，也不能算育，所以育是教养的意思，这两者同等的重要。今天这边道场，尤其大家都有弥陀村的概念，弥陀村里面有养，这一分做得很圆满。进入弥陀村来念佛的同修，原则上不收一分钱，到这个地方来四事供养，衣食住行，照顾你的生活。进到弥陀村，你平常穿的衣服都收拾起来不要了，弥陀村里面发制服给你，大家穿一样的，衣也送给你。样样都照顾周到，这是养。教是什么？有这么多法师领导你念佛，每天讲开示给你听，你有疑问为你解答，这是教。护育，平等护育，凡是到弥陀村来念佛的人，不分种族、不分国籍、不分老少、不分贵贱，什么样的人到这里来一律平等。弥陀村建立了，大家都是平等护育主夜神，我们真的做到。
  第八尊，『游戏快乐主夜神』。这个地方所讲的，好像都是我们弥陀村里面想像的。我们生活，确确实实是生活在游戏快乐之中，念佛堂里游戏。有些同修最初听说念佛堂都有点畏惧，到这个地方不自由了，这一天什么都不能干，好像受到很大的拘束一样。可是念了几天之后，有些人告诉我，很好、很快乐，不想离开了，这就是游戏快乐。也有同修告诉我，说是念佛堂里头止静的时间太长，止静的时间太长了，大家在静坐，坐著念佛会打瞌睡、会昏沉。一般真正用功人，古大德给我们讲，佛经上也说有两种现象，一种叫掉举，掉举就是妄念很多，身心不安，会有这个现象；第二种昏沉，昏沉是精神提不起来，打瞌睡想睡觉，坐在那里也睡，站在那里也睡，这是昏沉的现象，这都不正常。正常的现象是游戏快乐，你把念佛堂当作游戏场，很快乐、很自在。我们这个讲堂也是游戏场，也非常自在、快乐。这个乐跟世间那种快乐不一样，这种乐接近真乐。世俗里面的快乐都是五欲六尘外面的刺激，不是真的；真的，是从内心里面发出来的，那是真乐。你在这个地方得清净心，所有一切烦恼、忧虑、牵挂都没有了，你的心多清净，所以说清净平等觉在这里面能体会到，在念佛堂你可以体会到。虽然不是真正证得，接近了，清净平等觉的气氛有了，这就是很大的进步。这个气氛要保持、要延续，还要不断向上提升，再一提升就到功夫成片。到那个时候，离开念佛堂，回到家里，回到工作岗位，从事任何工作，你都是游戏快乐。正如同诸佛菩萨应化到我们这个世间，经上常常说「随类化身，随机说法」，佛法里叫这些佛菩萨游戏神通。他们到六道、到十法界教化众生，游戏快乐，他是来唱戏的，所以唱得很快乐。诸佛如来到世间都是来唱戏的，都来表演的，表演给我们看，各个都是自在快乐。所以这尊主夜神教我们，这就是过佛菩萨的生活，做佛菩萨的工作，没有自己，只有众生；没有自己的主观，只有诸佛如来的正法，我们只不过是在表演而已。这就叫行菩萨道，这叫修佛行。
  第九尊，『诸根常喜主夜神』。「诸根」，六根，六根都欢喜。六根怎么欢喜？清净心现前，六根就欢喜，这是佛经上讲的常生欢喜心。经典里面常常形容，释迦牟尼佛全身愉悦，那就是六根常喜，毛孔都微笑，这是经典上形容诸佛菩萨的，这是真的，不是假的。我们很难体会，是自己从来没有这种境界，每天都生活在苦恼当中，从来没有过过这样的生活。这个生活在大乘佛法之中，在《华严经》里面、在《无量寿经》里面，所以我们通过《无量寿经》、《华严经》的学习，你会得到。你得到，这是正常的享受；你没有得到，是你修学功夫不得力。你如果学习功夫得力一定得到，这就是平常所讲的法喜充满，就是这个意思；六根愉悦，法喜充满。世间人也常说，「助人为快乐之本」，这话说得也有道理。诸佛菩萨从来没有为自己著想，念念行行都是为社会、为大众利益，帮助社会安定和平，帮助社会繁荣兴旺，帮助一切众生离苦得乐，他怎么不生欢喜心？
  末后这一尊，『出生净福主夜神』。这十位上首以「普德净光」发起，以「出生净福」来收束，总结在这个名号里面，这个意义非常深。主夜神所修的是积阴德、积阴功，做一切好事，利益社会、利益众生，不求人知道。《论语》一开端，夫子教人「人不知而不愠，不亦君子乎？」那就是净福，真实的福报。《论语》开头三句，可以说是儒家教学的三大纲领。当年编这个书的人，把这三句编在开端，意义很深。第一句「学而时习之，不亦说乎」，跟我们此地讲的意思完全相同。学，我们在《华严经》上也学到了。时习就是时时刻刻做到，那是习。你要是做不到不行；你做到之后，你就法喜充满，你就常生欢喜心，所以学了之后一定要做到。「有朋自远方来，不亦乐乎？」居士林几乎每天都有海外的团体到这里来参学，天天有朋自远方来。所以这个道场从上到下，乃至於每一位在此地做义工的都是法喜充满，这个道场一片祥和。为什么？净福，真实清净的福德。
  『如是等而为上首，其数无量』。这是总结这一类参加法会的大众，他们的人数无量无边。『皆勤修习，以法为乐