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  我们这个道场，你们大家要真正是有厉害的、有功夫的，你听我讲《华严经》，讲到此地全都通了，后头还要听吗？后头不要讲了，不要听了，这都是真的，都是事实。所以古德才说「一经通一切经通」，我们今天用一部经扎根，希望这一部经能通，然后看一切经就不费力气了。我常讲，到以后你们讲经要不要准备？要准备。准备什么？看经上有没有生字？生字不能胡说八道，一定要查清楚。查生字，还要查典故，它里头的名相、典故这要查。意思的发挥，那是自由的，那就很自在，不需要准备，你就会一切就通达了。所以准备经，看看有没有生字，顶多把段落勾出来而已。你在讲台上为别人演说，自然就得心应手。如果我们这个根本没有成就，你一开头广学多闻，那非常非常困难。为什么？你没有悟性。你广学多闻全凭记忆，你能够记得多少？年岁大，记忆力退化，困难就多了。所以这个东西不是靠记忆，靠开悟，悟性。这里头理很深，事很复杂，不能够不懂，然后才知道我们应当怎样修学。
  四弘誓愿跟我们讲修学的次第，无论是世法、是佛法，第一个是要立志。世间人读书常说，志不立，你的用功，功夫没有得力的地方，我们常讲的是用不上力，你的学问就不会成就。人一定要立志，在佛法里面讲发愿，愿引导你修行，愿是一个方向，是一个目标。所以佛先劝人发愿，「众生无边誓愿度」，不仅我们这一生我们要做这桩事情，生生世世，尽未来际劫，我们就做这么一桩事情。这桩事情，诸佛如来所做的，一切菩萨所做的，我们要学佛、要学菩萨，那就是一生做这个事情。什么叫度？这一句里面「众生无边」，无边就是尽虚空遍法界，你看那个范围多大，与这个经上常讲的「大」字、「普」字相应，没有界限、没有边际。要发这样大心。一切众生，有情、无情全都包括在其中，一个都不漏。度是什么意思？用现代的话来说，关怀、爱护、帮助。帮助的标准，帮助他破迷开悟，帮助他了生死，帮助他出三界，帮助他超越十法界，帮助他圆满成佛，「度」才叫圆满。众生没有成佛，你那个度就做得不圆满，他虽然成了菩萨，菩萨还不行，还没毕业。就好比作父母照顾儿女，他念大学、念研究所，没有毕业，父母还是要照顾他，一直要照顾他毕业，他才能踏进社会，才能自立。所以我们帮助众生，一定要帮助那个众生成佛，他现在在等觉菩萨还不行，还需要照顾他，还需要帮助他，度的标准在此地。
  如何才能做得到？一定先度自己。自己没度，要去度别人，佛经上常讲「无有是处」，没有这个道理；一定要先度自己，你才有能力度众生。我们也在大乘经上常常看到，佛说「自己未度，先度众生，是菩萨发心」，跟我刚才讲的，不是又冲突又抵触吗？没有抵触。佛讲的先度众生、后度自己，他是自己已经有能力度自己，不是没有能力，自己可以度众生的，没有这个道理。他自己能力、智慧具足了，他自己不成佛，先度众生，后成佛道。四弘誓愿他做到三条，「众生无边誓愿度」，这愿发了；「烦恼无尽誓愿断」，断了；「法门无量誓愿学」，已经学了；「佛道无上誓愿成」，这个不要紧，慢慢的，我现在不成佛；他到这种地步，他可以，所以先度众生、后成佛道。决定不是说，我烦恼也没断，法门也没学，就去度众生，哪有这种道理？没这个道理。所以一定要晓得，佛说这些话是对什么人说的，佛说这些话对哪一个层次的人讲的，你要搞清楚、搞明白。决定不是对我们初学，我们今天初学是一品烦恼都没断，我们哪有能力度众生？所以要懂道理。
  可是我们虽没有能力，如果要是打著阿弥陀佛的旗号，我们也能度众生，我们也能成就不可思议的功德。所以在佛门里面称呼，这也是普通的一个常识，现在都乱了，现在人都不懂了。我们对某个出家人，尊敬他，称他大师，这不可以称的。你要晓得大师是什么人称的？佛才称大师。他没有成佛，你见了面说他是佛，那不叫骂人吗？挖苦他！自古以来这些出家人，诸位在中国历史上看看，皇帝的老师称国师，没有称大师的；参禅的称禅师，学教的称法师；连翻译经典，那都是修行证果的人，我们在经上看到称三藏法师，没有称大师的。这个一定要懂，这是常识。一般人随便说，那他不懂，我们不能怪他。我们学佛，特别是出家弟子，也要称呼错了，人家要笑你，笑你无知。这是看轻你，如果更严重的，起了误会，你简直在骂人，你简直在挖苦人，你在讽刺人，这样就跟人结下冤仇。所以称呼很重要，不可以称呼错了，这是平常的小礼。可是在习惯上，净土宗的祖师称大师，这在习惯上称的。但是诸位要晓得，净土宗祖师在世的时候，没有人称他大师。印光法师，在世的时候都称印光法师。《文钞》，他老人家在世的时候就印出来流通了，那个时候是《印光法师文钞》，不是大师，《印光法师文钞》；大师是以后人尊称他的。净土宗的祖师称大师，为什么？他跟诸佛如来度众生没有两样，一切诸佛如来度众生成佛道，都是劝人念阿弥陀佛；他也劝人念阿弥陀佛，跟诸佛如来没有两样，所以能称大师。我们明白这个道理，了解这个事实，我们对经教一样也不通，烦恼也没断，法门也不知道，就知道一句阿弥陀佛，天天劝人念阿弥陀佛，你跟一切诸佛如来没有两样。只有这个方法真度众生，一点错误都没有。如果不是劝人念阿弥陀佛，劝人搞别的法门，那里头问题就大了。你很有可能把路子指错，很有可能将人法身慧命讹误。教学里头常说「误人子弟」，你会耽误众生，那个过失就很大了。
  所以我们今天自己要认真努力修学，方便度生。方便度生的方法就是一句阿弥陀佛，劝人念佛，劝人求生净土，劝人学《无量寿经》、学《阿弥陀经》。这个做法跟十方一切如来教化众生没有两样，决定正确，无量功德。我们明白这个道理，了解这个事实，所以我们自己学经，学会一部《无量寿经》够了，其他的都不要学了。在这个世间，无论到哪个地方，我就讲《阿弥陀经》，就劝大家念佛求生净土。人家要我讲别的经，不会，没学过，不会，不丢人！这就是明白告诉大家，我是一门深入，我会也说不会，会讲也不讲，给这个时代（末法时代）众生做一个最好的榜样。我只会讲这部经，你们要是喜欢听别的经，到别的道场去，找别的法师。为什么？你还想搞六道轮回，你不想出三界。你想出三界在我们的道场，我们道场决定出三界，决定作佛，决定不再搞六道轮回。一门深入！
  这是把「普观世业」简单跟诸位做一个提示，这四个字里面所含的境界深广无尽，我们要懂得。我们在这一生当中，一定要自己知道自己的能力，知道自己生活环境，我能做到多少就做到多少，这叫随缘，绝不勉强自己，勉强就很苦，这事情不能干。初学讲经，如果学得很勉强、学得很苦，我都劝他放弃，不要学，去念佛。你上台讲一个小时，初学的人，这一个小时大概需要二十个小时、三十个小时准备，你这一个小时才能讲得出来。但是这是初学，第一部经是这个状况，用三十个小时。到学第二部经，大概十个小时就够了，你有能力讲经。学第三部经，大概你讲一个小时，准备一个小时就够了。到讲第四部经，你准备一个小时，应该可以讲二、三个小时。到能够讲到六部、七部的时候，你一天的准备应当可以讲一个星期、讲两个星期，只要预备一天。愈讲愈自在，你才快乐，才法喜充满。如果经年累月你要用这么多时间，把人累死了。所以自己就明了，我有没有能力来学讲经？不过如果你要是学讲一部经，那是另当别论。我一生就讲这一部经，行。第一次准备是很辛苦，第二次拿著第一次的讲稿来再讲，那就很轻松，那可以，这就是所谓「方便有多门，归元无二路」。总要知道自己的根性，知道自己生活环境，知道自己能力，选择自己的法门，我们修学真正得利益了。末后这一位，这一尊∶
  【周遍游览主方神。】
  这个名号我们看了很羡慕。『周遍游览』是什么？现在讲的观光旅游，哪一个人不喜欢观光旅游？现在我们的观光旅游，观光旅游也有很多条件，第一个你要有财力，你没有财力，你旅游有困难，第二个你有时间，你不需要工作。如果一年到头都观光旅游，这个人大福报，他什么事情都不要做，他有的是财力、有的是时间，天天去游山玩水，到处去观光旅游。我们今天观光旅游的范围还不能超越地球，局限在这个里面。菩萨观光旅游是周遍法界，尽虚空遍法界一切诸佛刹土，他们想到哪里去就到哪里去，没有障碍。这是告诉我们，成佛的好处，成佛之后条件统统具足。成了佛，不需要工作，不需要念书，讲经说法称性而谈，不要准备了，哪有这么辛苦？不需要工作，一切供养现成的，应念而至。
  极乐世界，经上讲思衣，衣就在前面；想吃，满桌都摆满菜了，念头一动，它都现成了。不想吃了，菜马上就化成云烟，没有了，不需要收拾碗盘再去洗涤，那个多麻烦。这是说明成佛的好处，往生西方极乐世界的好处。西方极乐世界人居住，宫殿是七宝筑成的。居住的环境里面干干净净，一尘不染，里面一样拉杂的东西都没有。为什么？他不需要。不像我们居住的环境，又是柜子、又是箱子、又是橱子，乱七八糟一大堆，累死人。他们居住环境是什么都没有，空空洞洞的，住得多舒服。而且一切都是化现而成的，不需要人工去制造，也无需设计，也无需去营造，都不需要。想到哪一个佛国土去观光旅游，念头才一动，人已经到达了。供养诸佛，见到佛当然送一点礼物，礼物不要带，一想礼物，礼物已经在手上，供佛了，不需要携带的。旅行，我们旅行还带行李多麻烦，他不需要带。而且速度之快，我们无法想像，应念而至。不仅如此，还能够化身、能够分身，同时可以化现千万亿身形，同时供养无量无边诸佛如来。他不是一尊佛去过然后再到第二尊佛，那多耽误时间，同时去。
  供佛是修福，闻法是开慧，你每天的工作是什么？供养诸佛，听经闻法，所以「法门无量誓愿学」是到那个地方才行，我们现在不能干。现在干的时候大错特错，到西方极乐世界再完成法门无量誓愿学。所以四弘誓愿，我们今天要实现前面两愿，发度众生的心，发断烦恼的愿；学法门、成佛道，到西方极乐世界以后再说，这样才圆满，这样才能真正成就。周遍游览，上求佛道、下化众生。不要忘记后面还有三个字，主方神，这个意义就殊胜。在上求下化当中，也是一切众生最好的榜样，一切众生最好的模范，这?