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  【宝焰华光主海神。】
  『宝』是指性德，性体、性德、性用这都是宝。『焰』在此地也表智慧。佛经里面，金刚表智慧，光明表智慧，火焰也表智慧。「宝焰」两个字合在一起就是自性本具的智慧。我们很明显的看出来，这个智慧是实智。『华光』是权智，「华」表因行。通常在大乘法里面，花表六波罗蜜。六波罗蜜前面五条都是事相，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是讲事相；末后一条这是般若，是智慧。般若是理，它不是事，理事要圆融才称波罗蜜，理跟事分开就不叫波罗蜜。所以我们现前许多人所修的六度，实在讲是六种福，不能称为度。怎么不能称度？布施度悭贪。我们还有没有贪心？还有没有悭吝的念头？如果还有悭吝的念头，还有贪心，天天修布施，没用，没度你，你没得度。没有度，布施变成什么？变成福报，三界有漏的福报。为什么没能度得了？布施里面没有智慧、没有般若。布施里头要有般若智慧，那就得度。把你的悭贪布施掉，这才叫布施波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中国的意思最适当的说法，翻作圆满、究竟圆满，你的布施做到究竟圆满了。照梵文字面上的意思翻，古人把它翻作到彼岸，也好。到彼岸就是我们一般讲到家，功夫到家，所以到家也是圆满的意思。持戒是修行的方法，目的在哪里？目的是在断恶业。不但身口不造恶，念头，恶念都没有了。以什么为标准？十善为标准。十善是身口意，十恶完全转成十善。谁能做到究竟圆满？如来果地上圆满。所以我们常常看佛像，一般是画的佛像，画的佛像佛光是圆光，通常圆光顶上写了三个字，这三个字多半是梵文写的，也有华文的。这三个字念「唵阿吽」，什么意思？三业清净，就是身口意三业清净。唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清净，十善做到圆满。十善是初发心的人学的，到如来果地上才究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他的三业不圆满。在《华严经》上，等觉菩萨没有离开初信菩萨的行门，初信菩萨修五戒十善，等觉菩萨还是修五戒十善。《华严经》讲「一即一切，一切即一」，任何一位都圆满含摄一切位，显示出「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是没有次第，次第跟无次第是融通的，称之为不思议解脱境界。在此地「华」就代表菩萨无量的法门。一一法只要与宝焰相应，宝焰是般若智慧，自性本具的般若智慧相应，那行行都放光明。「光」，就是任何一个行法你都做得非常圆满，值得大家赞叹，值得大家向你学习，行行放光。诸位一定要记住，菩萨行包括我们全部的生活行为，包括我们一生所有的活动。第九尊：
  【金刚妙髻主海神。】
  『金刚』在此地是指智慧，跟前面「成金刚幢主海神」名号的意思相同。跟前面一尊「宝焰华光主海神」的名号义趣大同小异，「金刚」就是「宝焰」，「妙髻」就是「华光」。差别，当然名号上不一样，一定有差别。这个地方差别就在「妙」。什么叫妙？不著相就妙，著相就不妙。换句话说，在日常生活当中，工作当中，无一不是菩萨行，过去我们讲得很多。任何一桩事情都与菩萨六波罗蜜相应，这就是菩萨行。我们要问，我们喝茶、吃饭相不相应？相应。不但喝茶、吃饭相应，你喝茶每一口茶都是六波罗蜜，你吃饭每一粒米饭也具足六波罗蜜。然后才知道，确实起心动念、言语造作，哪一个行不是菩萨行？哪一法不是菩萨法？妙！妙在能所俱不可得，妙在这个地方。你吃饭的时候，能吃所吃都不可得，虽不可得还照样吃，不是不吃，到时候就吃，这里面统统都显示空有二边不住，这才叫妙。「髻」就是高明，方东美先生所说的「佛法是人生最高的享受」，最高的享受就是「妙髻」之意。所以我们要很细心的去体会，要用智慧去观察，然后我们才会得到真实的受用，也就是知道我们应该怎样生活，应该怎样工作，过佛菩萨的生活，做佛菩萨的工作。佛菩萨做些什么工作？就是我们现在所做的工作，一丝毫没有改变，那才叫妙。为什么以前就不妙？以前你不明白、不觉，以前你的生活、工作里夹杂著妄想分别执著就不妙，那叫凡夫的生活。现在你的生活工作里面，已经远离妄想分别执著，就妙了。佛菩萨跟凡夫差别就在这一念之间，这一念转过来就超凡入圣，转不过来是生死凡夫，顶多在佛门里面修一点福而已。所以从前李炳老常常劝人，学佛是改心，实在改心就是改变你心里面的想法看法，你要改变。我们想法看法错了，依照佛在经典上所说的，那是正确的，我们来做一个转变，这是真正的学佛。这是「金刚妙髻」含的意思。末后一尊：
  【海潮雷音主海神。】
  这个名号是形容诸佛菩萨为一切众生现身说法不失时机，应该在什么时候示现，所谓时节因缘，时节因缘到了，自然就示现；时节因缘不成熟，不会示现。『海潮』比喻是有一定的时候，到涨潮的时候一定涨潮，它不会错误的；不该涨潮的时候，决定不会涨潮。所以经论里常常用海潮音来比喻佛菩萨说法，说海潮音就是说法不失时机，什么时候该说什么法，一定就跟你讲，时节因缘不成熟决定不说，海潮含这个意思，这里面也包括现身。『雷音』这个意思也很多，前面也曾经介绍过。主要的，雷音能够震动人心，能够惊觉世人，比喻如来说法能够震动我们无始劫来的迷惑，取这个意思。第二个意思，雷的声音远闻，比喻如来说法音声遍虚空法界，机缘成熟都能够听闻。每个人机缘都不相同，所以诸佛如来讲经说法，不但在理上说从来没有间断过，事上亦复如是。过去智者大师讲《法华经》，他老人家入定了，在定中亲自见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还听了一座。出定之后告诉别人，释迦牟尼佛讲《法华经》的法会还没散。这是一桩什么事情？现在科学家讲时光倒流。科学家懂得，他们肯定时间是过去、现在、未来同时存在。过去、现在、未来同时存在，这是科学家发现的，但是不知道怎么样回到过去，不晓得怎样走入未来，现在没办法。我们佛家用禅定的方法，禅定里面没有界限，时空打破了，可以回到过去，也可以走入未来。智者大师就是回到过去，智者大师那个时代去释迦牟尼佛一千多年，他回到过去。如果观察到未来，就是现在所讲的预言。确实能够看到几千年以后的事情，也能看到几千年以前的事情，可以参与。所以佛法里面讲的这个确实很有道理。
  「海潮雷音」，说明现身说法，不失机宜。如果诸位真正发心一心向道，那就是章嘉大师讲的话，我们一生都受佛菩萨照顾，自己不要操一点心，顺境、逆境都是佛菩萨妥善安排。我们会在生活里面，会在境缘当中常生欢喜心，常生感恩戴德之心，蒙诸佛菩萨照顾。时节因缘成熟，我们的心愿就能够现前，「佛氏门中，有求必应」。这个求不是为自己，为自己未必有感应。为众生、为佛法常住世间，诸佛菩萨怎么会不加持你？怎么会不满你的愿？你没有得加持，愿望不能兑现，这是时节因缘没成熟，我们自己应该认真努力修学，努力修学是消除业障。有愿而不能够满愿是因为自己有业障，我们求不得，求不得是有业障，业障消除了，有求必应。怎么消业障？改过自新。我们的过失就是妄想分别执著，这是过失。妄想分别执著里面最严重的，是非人我、贪瞋痴慢、自私自利，这个最严重。知道这些过失，彻底把它改过来，我们业障就消除，然后有求必应。这都是「海潮雷音」里面所含的意思，含义实在是无量无边，说之不尽。
  【如是等而为上首。其数无量。】
  这一句是这一段里面的总结，参加华严海会，主海神无量无边。
  【悉以如来功德大海充满其身。】
  这是叹德，我们应当要学的。他们每一位都以如来功德大海充满其身，如来功德大海就是法性大海，智慧德相广大无尽。智慧在这里面讲得很多。德相，德是德能，我们今天讲能力，万德万能；相是色相。能现种种相。能演种种法、能说种种法那是德，能现种种相这是相。智慧德相深广无尽，充满其身。我们这个身也能得到，问题我们会不会学。怎么学法？依照这十位上首名号功德就行了。我们读了、听了要把它做到，变成自己的智慧德能，这就是充满我们的色身。今天时间到了。
  大方广佛华严经　　（第四十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12…17　…0049
  请掀开经本第二十七面第三行：
  【复有无量主水神。所谓普兴云幢主水神。海潮云音主水神。妙色轮髻主水神。善巧漩澓主水神。离垢香积主水神。福桥光音主水神。知足自在主水神。净喜善音主水神。普现威光主水神。吼音遍海主水神。如是等而为上首。其数无量。常勤救护一切众生而为利益。】
  到这里是一段。这一段说的是我们现前社会一些主管水利的这些专家。我们大家都知道，一切有情众生生活在这个世间，水是非常重要的一个条件。现在许多科学家观察太空当中许许多多的星球，如果观察这个星球上没有水，没有水蒸气，就能够判断这个星球没有生物，这是说明植物、动物都离不开水分。我们地球，水比陆地要占得多。佛在说法里面以水来代表佛法，代表他的教法，因为水能够润泽一切众生，佛法能润泽一切有情众生的心灵，所以含的意思很多很广，我们从上首德号当中能够理解到。他的数量也跟前面一样无量无边，都显示这个法会超越时空，尽虚空遍法界是一个法会。上首也举了十位，都是代表圆满的意思。
  第一尊，『普兴云幢主水神』。「普」是普遍，离一切分别执著才叫做普，如果有分别、有执著就有界限，那就不是普的意思。《华严经》上所说的这个字，这个字用得非常之多，几乎我们在每一类大众里面都看到有这个字样，它的标准是尽虚空法界才叫普。如果局限一个地区、一个世界都不叫普，必定是包括所谓尽虚空遍法界这才叫普。佛告诉我们，我们每个众生的心量原本就是普遍的意思，为什么心量会变得这么窄小？这就是迷执。迷跟分别执著决定分不开的，迷了就有分别、就有执著，心量就小了。我们要学佛，要想在佛法里有一点成就，就知道第一个条件就是把心量拓开，恢复到自性清净心，这一点非常重要。怎么恢复法？我们念佛堂是非常好的方法。进入念佛堂，身心世界一切放下，一切放下就是把你的妄想分别执著统统放下，这个时候以真诚心提起这一句佛号。这一句佛号就是普的意思，阿弥陀佛的名号是我们自性的德号，自性弥陀。名号是梵语音译的，翻成中国意思是无量觉，无量就是普，觉就是底下这些事情；那个觉包括的意思就太多了，可以说全部《华严经》统统都在其中，都在「觉」之中，叫无量觉，所以普。如果能用这个心来修行，成就就快，成就无比的殊胜。
  「兴」是兴起，从真心里面生起，生起云幢。这个地方的「云」，我们佛家讲慈云法语，取这个意思，就是普遍兴起大慈大悲。此地云字表慈悲，因为他是主水神，水当然是有云有雨。所以我们看这个经，它这个字是在哪一段，看看它上下文的意思，用一个妥当的解释，这样就很好，与它的意思都能够连贯起来，此地是慈云。「幢」是形容、是比喻，以大慈大悲，末后德里面讲，「救护一切众生而为利益」，没有大慈大悲怎么能救护一切众生？特别是在众生有大灾难的时候。我们看看这两天报纸里面所报导的、新闻报导的，几乎全世界都有灾难，人为的灾难我们不说，今天我们讲自然灾害。不但中国长江泛滥，东北松花江有灾难，我们在新闻报导看到西藏也有灾难，云南这边也有灾难。在外国，日本有灾难，美国现在也有灾难，美国有风灾，灾难遍及全世界。我们前面曾经跟诸位报告过，众生灾难愈多，诸佛菩萨化现也繁也多。这就是「普兴云幢主水神」他表的意思，这是大慈大悲的流露。
  如果我们仔细去观察，这些诸佛如来、法身大士，我们这个道场很多。大家以真诚、恭敬、慈悲心，目的是求这个世间减缓一切灾难，我们在这里认真努力修学念佛回向，你们也是这些神众，也是菩萨化身，这是实在的。你离开念佛堂，你的心又乱了，又去想东想西，你就恢复到凡夫；进到念佛堂，万缘放下一心念佛，你就是这些神众出现。我们每个人的