我们看到释迦牟尼佛，他老人家所表演的样子，真的身心世界一切放下，名闻利养，五欲六尘，完全不沾，过最简单的生活，最朴实的生活。在他那个环境里面，三衣一钵，完全放下了，这是示，示现给我们看。佛的这些弟子当中，我们在经上读到，常常在释迦牟尼佛身边的在家弟子，国王大臣、大富长者、乃至於婆罗门、瑜伽，这些宗教家们有很多都是佛的学生，跟佛学习。佛学生里面，男女老少、各行各业总有，连贫穷的乞人、奴婢，在佛四众弟子里面，佛眼睛看起来一律平等，没有高下，一样的亲切关怀，照顾得无微不至。佛这么示现，四众学生每个人皆做如是示现，我们在这里面得到启示，知道自己应该怎么去做。知道我们在这个世间，随自己的意思、随自己的环境，现在讲随著自己生活种种条件，我喜欢在这个世间扮演一个什么角色，哪一种行业，扮演过哪一种生活。但是一定要要与世尊的精神、理念相应，就是菩萨道，就是菩萨行。他的精神是什么？万缘放下，一丝毫不沾染。他的理念是万法平等，万法一如，自他不二。
  所以无论我们选择某一种生活，无论选择某一种行业，都是修菩萨行，都是学菩萨道，正如同本经末后五十三参所显示的。所以最重要的，心地的清净光明，不是说只有示现三十二相八十种好这个佛身才具足五眼，你要这么想法，你就想错了。他示现一个比丘身，他也具足五眼；他示现一个在家优婆塞、优婆夷身，都具足五眼。随类化身，无论示现的是什么样的身分，什么样的身形，统统都具足五眼圆明。无论现的什么样的身相，给诸位说，都是佛相。我们现在的麻烦大在哪里？执著一定要三十二相八十种好这叫佛相，那个相那不是佛相，都堕落在妄想分别执著里面。佛哪有相？不但佛没有相，菩萨没有相，一真法界里面圆初住菩萨都没有相。因为无相，所以才无不相；因为无相，所以才能够现种种相。我们今天之所以不能够现第二个相，就是执著这个相才是自己，跟这个相不像的话，这个不是自己。照一张照片，这个是自己，那个不是自己，有什么法子，你还怎么能化身？如果你要问佛的相，哪个是你的相？佛没有，所有一切相都是佛相。希望同修们细心去体会。你真正要会得，受用就无穷。真正会得，你就证清净法身。清净法身现清净法相，清净法身是虚空法界，清净法相是依正庄严。依正庄严都是自己的相分，他哪里有分别，哪里有执著？那才是宗门里面所谓，真正见到自己的本来面目了。那么你的眼睛完全没有毛病，真的把事实真相看清楚了。没有到这个境界，眼睛都有毛病，这个要知道。末后这一位很好∶
  【益气明目主药神。】
  这一位里面说了两桩事情。『明目』，可见得这十位上首，两位里面非常明显提出眼睛。「眼」就是讲的见解，佛的知见非常重要。『益气』就是我们现在讲进补，世间人对於进补都很重视。平常讲求食补，饮食里面要讲求对身体有利益、有好处。尤其现在还有一些人很注重药食，饮食里面配些中药。到底能不能补？有些人相信，有些人不相信，像我就不相信。确实有很多人送些名贵的补品来给我吃，我吃了一点反应都没有，所以现在人家送给我，我就把它转送给别人。为什么？我吃了没用处，一点反应没有，一点作用不起。也许别人有反应、有作用，那就不知道了，对我没用处。在生理上讲，个人的体质不相同，每个人需要不一样。不一定说这个东西对我有好处，大概对别人有好处，靠不住。对你是补，对别人未必是补，也可能对别人还有害。譬如大家都讲高丽参很补，价钱很高，也有人送我。我如果在讲经之前吃几片高丽参，上台只好不说话了，它对我有害，没有利。我一碰到高丽参，碰到这些东西，火气就上升，有的时候连嘴唇都烧破，舌头也会烧破，不能说话，体质不相同。所以一切的补品对我都不起作用，都没有作用。
  我们要重视如何能够对法身进补，这个重要了。什么东西能够补益我们的法身慧命？给诸位说，无过於戒定慧三学。既然能够补益法身慧命，对於色身当然更有帮助。所以说心清净，身就得清净；身心清净，百病不生。所有一切疾病，无论是心病、是身病，无不是从妄想分别执著里面生出来的，妄想分别执著是一切心病、身病的根源。如何对治，如何把它断绝？戒定慧三学，这是诸佛如来开的三服药，将一切病根拔除，一切病总治了。我们如何来服戒定慧这三服药？念佛堂里一句佛号统统具足了，你们想想对不对？你进到念佛堂，一心在这里念佛，你不会心里头还去打妄想做坏事，不会。所以念佛这个时候，一定是诸恶莫作，一个恶念都不会生，只是在这里跟大家一起念阿弥陀佛。这一句佛号就是众善奉行，佛号真正是儒家讲的止於至善，没有比这个更善的，这是佛法里大总持法门。你在这个地方一心念佛，一心是修定，定学具足了。诸恶莫作、众善奉行是戒具足了；一心，定具足了；这句佛号念得字字清楚、了了分明，一个字没念错，一个字没念颠倒，慧学。所以在念佛堂里面，你念几个小时、念二十四小时、念四十八小时，都是修戒定慧三学，三学同时完成，不但补益法身慧命，也补我们的色身。所以大家念得愈念愈欢喜，愈念身体愈健康，愈念精神愈饱满。什么原因？就是这个道理。这是益气明目主药神。到这个地方，我们把十位上首介绍出来了。今天时间刚刚好也到了。
  大方广佛华严经　　（第四十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12…17　…0044
  请掀开经本第二十四面第四行，看最后这两句：
  【如是等而为上首。其数无量。性皆离垢。仁慈佑物。】
  这段经文是总结如吉祥主药神等，他们的人数也是无量无边，都显示出经里面所说的「一即一切，一切即一」。这一会尽虚空遍法界，所以里面的大众都是无量无边。末后这一句是叹德，虽然只有一句，意思很深。『性皆离垢』，他们的性德说明都是离一切尘劳烦恼。主药神是表十住菩萨，四十一品无明已经破了十品，这个地位相当之高。所以他的位次在经里面讲，十住是灌顶住，也就是入佛位，证得佛的果位。『仁慈佑物』这四个字，我们一定要记住、一定要学习。凡夫跟佛菩萨不一样的地方，凡夫说实实在在话，没有仁慈，所以世尊出现在这个世间，名号要用「释迦牟尼」，很有道理。释迦是梵语，翻成中国意思就是仁慈，就是这四个字，照字面上来翻是「能仁」，他能够仁慈，对治六道凡夫缺乏仁慈，而且多分刚愎自用，自以为是。其次是心不清净，这是六道凡夫的病根。「牟尼」名号就是寂静，也就是心地清净寂灭；寂就是一个妄念都没有，妄想断尽，清净寂灭，灭烦恼。这是在这一段里面，末后在叹德里面，把这个意思表彰出来，这用意很深。
  经文讲到这个地方，这是一个段落。从前面我们看到异生众当中，实在讲华严会上哪里会有异生众，都是诸佛如来、法身大士示现表演的身分，不是他本来的身分，他在此地表演示现出来的身分，他们示现是异生众。异生众就是没有明心见性，表这一类。这一类总共有三十九个团体，佛法里面讲众，众就是讲团体，这一类有三十九个团体。这里面也分三类：第一类是杂类诸神众，我们现在所读到的都是讲杂类诸神；第二类是八部四王，这是佛家讲的护法神众；第三类是诸天，欲界、色界诸天。清凉大师在注解里面告诉我们，从前面海月光大明菩萨众，一直到主药神，总共是十个团体，我们现在讲十个社团、十个团体都可以。这十类代表十住的因果，也就是从初住到十住。初住是发心住，由海月菩萨这个团体来代表，他们代表发心住。这一发心就是菩萨，它这个用意很深。初发心的都是菩萨了，后面金刚神、身众神、足行神一直到主药神，怎么不是菩萨？从这个地方就非常明显的告诉我们，是大菩萨示现的神众，不是真正的杂神，是示现的。为什么示现？不示现行不行？给诸位说，不示现决定不行。为什么？我们不知道从哪里学起。他这一示现、一表演，我们就明白了，知道从哪里学起，知道从什么地方下手，使我们了悟最初方便，可见得这个用意很深。所以他是表像观音菩萨《普门品》里面所说，应以什么身得度就现什么身分，这么多团体都是佛菩萨为度众生而示现的身分，这个要知道。
  更深一层的意思，让我们去体悟诸佛菩萨没有名号、没有名字，诸佛菩萨也没有身相。你要认为佛菩萨有一定的样子，错了，没有这个道理。佛菩萨没有身相，也没有名号，身相跟名号都是恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上讲随心应量，「随众生心，应所知量」而化现，所以缘聚他就现形，随机说法；法也没有一定的，随机说法；缘散了，相也就灭了，就消失，缘聚缘散而已，哪里真的会有相？佛菩萨果地如是，我们现前凡夫因地实在讲也没有两样，这是说宇宙人生的真相。《般若经》上所讲的诸法实相，实相本来如是，我们要从这个地方去体会，你体会得，有很大的利益。一切凡夫破身见最难，最不容易，几个人把身见看破？把我执放下？能破身见、能放下我执，他就脱离六道轮回了，这是小乘阿罗汉的境界，大乘圆教《华严经》上讲，七信位菩萨的境界，不是容易的事情。如果你逐渐明白事实真相，确实帮助你看破、帮助你放下，对於破我执很有利益。所以要晓得，决定没有相，一切相缘聚而现，缘散而灭，这是我们凡夫眼里面所看的。聪明人在这个现象里面他就明了，缘聚相也不生，缘散相也不灭，这给你讲真实话，没有生灭，生灭是凡夫的妄想分别执著，实际上决定没有。希望我们体会得愈深，受用就愈大，就愈殊胜。
  海月光大明菩萨他们代表初信位，初信叫发心住。十住住在哪里？住佛之住。佛住在什么地方？初住菩萨告诉我们，佛住菩提心。如果我们发菩提心了，你就是圆教初住菩萨，你就是海月光大明菩萨一流的人物。菩提心的体是真心，《观无量寿佛经》上给我们讲至诚心，真诚到极处，这是菩提心。什么叫诚？曾国藩先生在《读书笔记》里面，将诚下了一个定义，他说得很好，与佛法相应，「一念不生是谓诚」，你心里面才起心动念就不诚。儒家讲诚是这个标准，佛法比这个标准还高。儒家的起心动念，说老实话是见思烦恼而已，尘沙、无明他还不知道，所以佛家讲菩提心的标准高。但是儒家所讲的，我们都不容易做到，要怎样你才能做到诚？
  《大学》里面八目列得清清楚楚，格物、致知、诚意、正心。什么叫格物？物是欲望，名闻利养、财色名食睡，这是欲望，把欲望断得干干净净叫做格物。人有欲望，欲望常常牵动你的心，格是格斗，是跟它打一仗，要把它战胜；换句话说，你要把你自己跟欲望战胜，这才叫格物。所以格物等於佛法里面讲的断烦恼，格物是断烦恼。致知，致知是智慧生起来了，儒家也讲这个道理，它讲的没有佛法讲的那么明显，也懂得一切众生都有智慧，不是没有智慧。你现在的智慧跑哪里去了？你现在智慧被烦恼盖覆住，说个老实话，你的智慧变成烦恼了。你要能够克服你的烦恼，你的智慧就现前，所以致知就是佛法里面破所知障。两种障碍破除，你菩提心就现前。这两种障碍破除，你最低限度的位置就是发心住的菩萨，海月光大明菩萨这个社团你就参加，你就入他们的社团。发心住，住佛之住，这是你的菩提心现前，所以菩提心一定要断烦恼障，一定要破所知障。通常佛在经上讲得很清楚，烦恼障破了，烦恼是指见思烦恼，你超越六道轮回。所知障要是破了，你就超越十法界，你就证得一真法界，四十一位法身大士都是住一真法界。
  在这个经上我们看到，海月光大明菩萨是初住，圆教初住，金刚神众是二住，身众神是三住，一直到现在我们念的主药神是十住。地位愈来愈高，分破无明，进入一真法界之后就是破根本无明。四十一品无明，破一品，地位往上面提升一阶，这些都是法身大士。我们不发菩提心怎么行？平常处事待人接物，对人、对事、对物，我们常讲，我们这一生想真正成就，只有用唯一的真心。我们对一切人，对人、对事、对物都用真心，别人欺骗我们，那是他的事情，与我不相干，我一定用真心待人。为什么？我这一生要证果，我?