佛家更是讲求开悟。学佛重的你要开悟，不是说你要记得多，记的没用处。你果然有悟处，这个经是活的。经有没有意思？我常说过，经没有意思。你要说佛经有意思，你冤枉佛，佛没有意思。正因为它没有意思，所以它里头就有无量义。为什么没有意思？般若无知。为什么又无量义？无所不知。说佛有意思，意思只有一个，没有第二个；只有一种讲法，没有两种讲法，死的。现在世间人写文章，死的。为什么？就一个意思，你读一遍，不想再读第二遍。世间圣人的经典，也能够有多义，不只一个意思，意思很多，愈多愈有趣味。像中国的四书五经，也含多义，但是它不是无量义，它那个意思还是有尽。为什么有尽？依旧没有脱离意识。不过是他那个意识用得正，在佛法里面讲正觉，他不是正等正觉。正觉是什么境界？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨的境界，依旧用的八识五十一心所，用得纯正，没有错误。世间圣人是接近这个境界，所以他的文字百读不厌，千遍也不厌，大概一万遍就不想读，它还是有边际、有境界，不同佛书。佛书字字句句无尽义，那怎么会一样？那我们要学，学什么？
  我亲近李老师，听他老人家讲经说法，初学的时候也带个笔记本。李老师教学，性质跟我们现在的方式一样，我套他的模样。学生坐第一排，有桌子，为什么？他要写笔记。我们同学都写笔记，我也写，李老师看见，我是坐在第一排第一个座位。他老人家讲完经，把我叫到后台他的休息室，告诉我：「你听经是不是在写笔记？」我说：是。「你写这个干什么？」怕忘记。「没用，明年境界就不一样，你所写的全是废纸。」我想一想满有道理。他不让我写，他说：「你写笔记你就分心，你的心不专」，这是真的。他教我「全部精神贯注在听，不要写，希望在这里能有悟处」，他教我的。他告诉我：「会听经的人听教理。」教有四种∶教、理、行、果，四法∶教法、理法、行法、果法，他教我著重在理。他说：「理你要明白，一经通，一切经都贯通，这个多省事。你天天记笔记，记得再好，你就会这一部经，再换一部经，不会！学一部就会一部，这不累死人，这个学生到哪一年才能教得会？」我接受老师的教诲，我在他会下十年，我有一个笔记本，笔记本现在还在，还带到新加坡来。你们去看看，一本薄薄的笔记本只写了一半，半本，十年写半本。没有写笔记，全部精神贯注听他讲。
  但是我在听讲经之前，有听讲的预备，我先读经，老师今天讲这段经文，我这段经文熟读，我要读。古人的注解我选几种，仔细去研究，我有了底子我才来听。我听他怎么讲法，如果我上台去讲是怎么讲法，可以跟他做个比较，这样进步就快。所以，我学东西速度非常快。我跟他学十年只学了五部经，因为他老人家是贵专精，不贵多。你学一样，就能通达很多样，这是理，理明白了。理要是达不到，没有这个能力，他就告诉我，不得已而求其次，要听教义，义就次一等。理里面没有分别，没有分别执著；义里面还有分别，没有执著，这次一等。你能够贯通一个宗派，贯通与这个经典同类的，能贯通。如果理上贯通，不同类的全贯通了，不但佛法贯通，其他宗教经典也都贯通，那个很妙，很奇妙，李老师教我一套方法。他在台中讲《华严》，《华严经》是八个人启请，我是八个人当中的一个。他老人家依清凉大师的《疏钞》来讲解，我很用心的听，我只听一卷，八十卷我听一卷，一卷听下来，行了，全经我都会讲。我讲得比他详细，我用的时间比他多。所以诸位要懂得这些原理原则，对自己要有自信心。
  我是四九年离开中国大陆。我念书只念到初中毕业，就这么个程度。到台湾之后很想继续再读书，没有这个缘分。自己一个人到台湾，要自己谋生照顾自己生活，没有时间也没有财力再去上学、再去念书。非常幸运遇到佛法，比一般读书成就更殊胜。早年我到日本去访问，日本有几个大学要送博士学位给我，那时候印顺法师接受，我不接受。他们问我为什么？我比它高，博士在我底下，我怎么能接受它，博士是我的学生。实实在在的，我们要有自信心，在这一生当中有这样殊胜的缘，这是我们在讲席当中常常引用善导大师的话，总在於缘。他老人家讲「三辈九品总在遇缘不同」，虽然说的是这桩事情，我们可以引用到许许多多的方面。遇缘不一样，我们遇的缘殊胜，真正的善知识、好老师的引导，我们自己真正肯学、肯听话，哪有不成就的道理？
  所以这个太难了，《大乘同性经》里面所说的，这是清凉大师所引，甚深难知，这个意思我们能体会到。难知的是什么？广明智德；广是广大，明是光明。广大，尽虚空遍法界；光明是遍照。现在外国人讲的磁场，就是佛法里面讲的光明；在中国，现在气功很盛行，他们讲的气，也是这个意思。真正对气功有修学的人，他看一个人，能看到一个人的气的颜色不一样，气的大小不一样，这都是真的，不是假的。你去问问他，你这种特异功能怎么来？还是一个清净心。你这个能力会不会失掉？会。怎么会失掉？胡思乱想就失掉。你看看，跟佛经上讲的原理原则不相违背。我们今天亏吃在哪里？一天到晚胡思乱想，你怎么能成就？你怎么能契入境界？可是妄想总是断不了，很想断掉，断不了，就是断不了。佛有胜方便，最殊胜的方便，教给我们：起心动念打妄想的时候想阿弥陀佛，心里有所挂念的时候念阿弥陀佛；把你的想跟念集中在一点就好办，「制心一处，无事不办」。这个方法比其他法门，真的来得方便、来得有效。凡夫妄想不会断，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。时时刻刻提醒，不能间断，一断就胡思乱想。睡眠时间愈少愈好，为什么？睡眠的时候你净念断掉，净念要相继，不能中断。睡眠作梦，梦就是胡思乱想；不作梦，无明。不作梦的时候堕在无明里头，作梦堕在妄想里头。睡眠不是好事情，五盖之一，盖就是障碍，障碍了性德，障碍了自性，所以睡眠的时间愈少愈好。真正修行人精神饱满，时时刻刻清醒。你看到坐在那里打瞌睡、昏沉，不行，要有对治的方法。
  第二句，「清净身分威严不思议明德地」，这是讲二地，清净身。清净身从哪里来？清净心来的。心清净，身就清净；身心清净，境界就清净，确确实实境随心转，不是心随境转。我曾经遇到不少人说，不一定是学佛的，他们说什么？这些和尚真有一套，讲古时候的和尚，他们在深山里面建一些道场，都是风水最好的地方。意思就是这些和尚都很会看风水，好风水的地方偏偏都被他们占去，和尚很有本事。其实对不对？不对，祖师大德哪里会去看风水建道场，哪有这种道理；如果是这种心理建道场，已经违背了佛陀的教训。世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很好，算命、看相、看风水是世间意，佛教导弟子可得为世间事，不可得为世间意，不讲求这些。但是他说，道场都是风水绝佳之处，我们点头、肯定、承认。为什么？出家人有德有行，心地清净，那个地方不好的风水也变成绝佳风水，就是这么个道理，境随心转。所以那个风水变成绝佳，不是去选择，是出家人到那里一坐，坐上几天，那个境界自然就转变，现在人讲磁场就不一样。所以你真修行，心清净、身清净，身心清净就能转变风水，外国人讲你就能转变磁场。楞严会上所讲「若能转境，则同如来」。凡夫是被境界所转，他选择，看风水的人选择，选择再好的风水，他去一住，住不了几年，还是家破人亡。什么原因？风水破坏了。怎么破坏？他天天胡思乱想，打妄想就把那个风水破坏。清净身是从清净心得来，身相的庄严不思议，都是从清净心变现出来。
  第三，「善明月幢实相海藏地」。他也讲十地，十地跟《华严经》上说的不一样。这一句里面是用比喻。幢是高显的意思。善明月幢，明月是清凉的，清凉的智慧。实相海藏，海与藏都是比喻，海比喻深广，藏比喻含藏无尽的德能。这是三地。
  四地，「精妙金光功德神通智德地」。从名称上来看，就晓得这一句偏重在作用，作用是功德神通。什么叫功德？功是你修行有功，德是你收获。一分耕耘，一分收获；耕耘是功，收获是德，所以功是因，德是果。持戒有功，得定就是德；修定有功，开慧就是德；由此可知，修因必定感果，那就叫功不唐捐。我们今天许许多多同修，也很认真努力在修行，很用功，但是功用了之后没有结果、没有收获，非常可惜。什么原因？一定要检讨、要反省，把那个原因找出来，消除这个原因，你的功就不唐捐。譬如持戒，持戒为什么不能得定？自己戒律持得很好、很严，看到这个人不持戒、那个人破戒、那个人犯戒，自己觉得很了不起，贡高我慢，瞧不起别人。持戒是不错，他得的是什么？得的是贡高我慢，瞧不起人，他没有得定，他怎么会成就？所以禅宗六祖惠能大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，你就会得定。我自己如理如法的修行，别人修不修，不能问，不能起心动念，你才能得定。
  你要再想开慧，你这种修行态度还是不行，应当学善财童子。我是个学生，要守规矩，规规矩矩去修学，除我之外，一切众生都是诸佛如来化身示现。他示现这个善人，教我、看我在这个境界里头起不起心动念？他化身做个恶人，做很多恶事，看我会不会起心动念？都是诸佛菩萨的化身，都是成就我们三无漏学的，你要能够用这个心态、这种方法去修行，保证你一生成佛。为什么？你心目当中统统是诸佛菩萨，你已经入佛法界，你不是凡夫。佛眼看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。
  所以你要想，你自己入什么样境界？太简单了，不要问别人，问问你，你觉得这个世间人都是恶人，自己是恶人；你自己不恶，你怎么看到这些恶？你觉得这个世间各个人都是好人，你是个好人。你几时能看到地狱、饿鬼、畜生都是佛菩萨化身，恭喜你，你入佛菩萨境界；相随心转，一切法从心想生。如何将我们自己在这一生当中短短数十寒暑转凡成圣、转烦恼成菩提、转生死成涅盘，不是做不到，总在遇缘不同，这妙极了。所以学佛法就是要学佛菩萨的智慧，学菩萨的善巧方便，怎样转自己；转自己的业力为真实智慧，成就自己无量无边的功德，这是自利。神通则是利他，以种种善巧方便帮助一切众生，这是真正的智慧，真正的智德地。
  第五，「火轮威藏明德地」。火是比喻，比喻智慧，能断烦恼；轮是法轮。唯有真实智慧的法轮，才能产生最大的威德，能破除一切众生，烦恼无明的业障。
  第六，「虚空内清净无垢焰光开相地」，这句经文长。佛在经典里面，特别是大乘经典形容自性，实在讲找不到词汇，找不到物体来比喻、来形容，唯有虚空有一点相似，所以常说「心包太虚，量周沙界」。学佛，实实在在讲，真正想学佛第一桩事情就是要把心量拓开。凡夫长劫修行而不能成就，真正的因素，心量太小，这个是很严重的障碍，一定要懂得拓开心量。要知道心量小是妄心，不是真心，真心本来就是包虚空法界。实在讲不是把心量扩大拓开，恢复本来的心量，佛在经上才说，「圆满菩提归无所得」，一切都是自性本来具足，没有增加一点点，这都是给你说真话。所以心，常常想著太虚空，能与虚空相应，就与法界相应，那就是自性现前。
  清净无垢，虚空确实是清净，没有污染，不碍万象发挥。森罗万象在虚空里面，虚空没有被它污染。为什么不会被污染？因为万象是假的，不是真的，幻相。我们以为这个幻相是真的，是存在的，其实我们看错了、看偏了。事实的真相，就像世尊在这部经十定品所说，「刹那际」。如来与这些法身大士入刹那际三昧，所以知道十法界、六道、三途，都是清净法界，都是无染无垢、广大秘密、不思议，这是讲真话。《华严》讲真实，是讲如来他的现量境界，说明事实真相。我们听了很难接受、很难体会、很难懂得，我们在虚妄的境界里住得时间太久，把这些妄相当真。这一乍听，真实的反而觉得很陌生，觉得不能接受。这难怪释迦牟尼佛成佛，二七日中宣讲《大华严》，看看不契机收起来，再从头来起，讲《阿含》、讲《方等》、讲《般若》，慢慢再