光，都是遍照虚空法界。这个事实我们从这部经开头讲到此地，可以能体会到一点。光，我们现在听到这个名词，立刻就想到我们张开眼睛看到外面的亮光。这种解释是不圆满的、不究竟的，为什么？现在科学发达，科学家告诉我们，宇宙之间，光种类太多，在无量的光里面，我们的肉眼功能很有限，只能看到很窄小的这一部分，我们能看到；其余的我们的肉眼看不到，借重科学的工具能够探测出几种。像现在大家知道的Ｘ光、紫外光，都不是我们肉眼能看到的。现在讲光，光波，以我们肉眼能见到这个光做为一个标准，比这个光波长的我们看不到，比这个光波短的我们也看不到。可是诸位要晓得，我们自性里面所放出来的光波是无量无边。我们现在自己这个身体会不会放？会放，我们自己看不到。诸佛菩萨有身光，佛告诉我们，每个众生都有身光，不但有情的众生有身光，无情的众生也有光。物质都有光，这个光就是我们今天科学家所讲的波动，电磁，所有一切物质都是带电体，动物、植物、矿物，乃至於自然现象都是带电体。
  我们佛法里面讲物质，物质是四大：地、水、火、风。地水火风说的是什么？说的是物质的四个现象、四个特徵。现在我们用科学的技术，将一个物体分析，分析成分子，由分子再分析成原子、成电子、成粒子，来观察所有一切物质现象究竟是什么？才知道统统是这些基本的粒子排列组织而成。最基本的粒子，在我们佛法里面，前面跟诸位说过，佛经里面称为极微之微，比微尘小。极微之微它还是一个物体，我们讲它还是个物质，物质有四个现象。第一个现象，它本身是个物质，物质我们叫它做地大，地是代表它有物质，表这个意思。它有火大，火大是现在所讲它带阳电，带电。它有水大，水大是带阴电。现在科学上用的名词不一样，跟佛法讲的没有两样。风大，风大说明它是动的，它不是静止的，它有活动，风代表动。基本的物质有四个现象，地水火风这四个现象。诸位仔细想想这四个现象里面，它带电，带阴电、带阳电就放光、放波动，它有波动，它动的，它不是静的。这个就是说明身光的来源，所有一切的物质统统都有身光。
  身光的大小不论，在《华严经》里面没有大小，大小不二；大，遍虚空法界，小，也遍虚空法界，《华严经》上说的。如果就一般大乘经上说，灵性愈高，光就愈大，也就说明它的波动愈细密、愈快速。一切众生它的波动速度不相同、频率不相同，这是真的，这个也是事实的现象，但是决定是周遍虚空法界，而且是彼此互相交感，它才产生感应道交的作用，跟现在我们用无线电传递讯息一样的道理。到这种程度，我们可以自由运用自己本身的能量，不必依靠机械，能用本身的能量跟尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、一切众生起感应道交的作用，这是讲的道理，我们明白这个道理。我们觉得佛所讲是有理，有可能，我们不能不相信。
  第二种光是智光，这个智特别是觉。光里面确实有觉、有不觉，有这两种；身光不觉，智光就觉。有觉，感应、讯息的传递，就彼此互相沟通。如果没有智光，这当中就产生障碍，虽然光波、电波达到，但是，究竟传递什么讯息？不知道！甚至我们自己粗心大意，妄想分别执著特别多，在这种情况之下，四面八方来的光波，我们不但不能辨别它里面的含义，甚至於连影像都没有办法觉察得到。是我们太粗心，没有感觉，这是古人讲，这个身体麻木不仁，没知觉了，这是真的。诸佛菩萨传递我们的讯息，我们一无所知；六道众生里面传递我们讯息，我们也一无所知。必须重重打你一顿，刺你一下，感觉到痛了，才知道痛痒，身体麻木到这种程度。两种光说得好，照真照俗，重重法界，《华严》里面告诉我们真正的事相，真实的事相。
  大师在此地给我们介绍毗卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼是应身，我们常讲三身，三身是一不是二。报身是智慧之身，智身也遍一切处，应化身也遍一切处，没有不遍的。所以我们要明了，智遍，身也遍。为什么？因为所依赖生起的本性是遍一切处，它统统从法性生，法性遍一切处，从性里面生出来的这些现象，怎么不遍一切处？物质现象是现象，智慧也是现象，没有不遍的道理。佛的住处，常寂光净土。常寂光在哪里？常寂光遍一切处，哪个地方不是常寂光？而实在讲，身跟土是一不是二，你要是把身跟土分做两个，错了，你没有入门！身土不二，入不二法门，身土是一不是二。经论上给我们讲，自性有三德，三德密藏。其实这个密是深密而非秘密，为什么？它都显在面前，并没有隐藏。法身，般若，解脱，谁没有？我们现前没有，现前你是没有感受到，实际上你统统具足。法身理体具足，没有法身，哪来这个身？法身是能现，我们这个身土世界是所现。没有能现的，怎么可能有所现的境界？能所不二。可见得法身没有含藏在哪里，没有隐藏，而是我们自己不认识、不觉悟。
  你看禅宗，禅宗开悟，大彻大悟，明心见性，老和尚考他：像什么样子？在哪里？开悟的人随便拈一个东西表示一下，老和尚点头，就给他印证。随拈一物，无一法不是，所以头头是道，左右逢源，就是这么回事情。般若、解脱亦复如是。般若是知见，《楞严经》上讲的知见，知见就是自己自性本具的般若智慧。你有知，你有见，这个见代表六根的觉。觉性的起用，在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，在身叫触，在意叫知；用一个见字作代表。见闻觉知，哪个没有？统统都有，有而不觉，那就没法子。解脱就是自在，你怎么不自在？古大德讲，谁把你捆住？，谁绑住你？没人。你今天为什么有法身而不能证法身？有般若，般若不能现前，有自在、有解脱，解脱也不能够现前，原因在哪里？你被妄想分别执著害了，这个东西是大障碍，障碍自己的法身、般若、解脱。所以你要是能够把妄想分别执著放下，自性的智慧德能现前；自性的智慧就是般若，德能就是讲法身解脱。而且佛又说，这三种每一种里面都有四净德：常乐我净。「常」，永远不变，这是常。「乐」是真的快乐，决定没有苦，我们世间苦乐忧喜在自性里面统统没有，那叫真乐。苦乐的乐是相对的乐，不是真的乐。「我」是主宰的意思，大自在的意思，自己真正做得了主宰，真正得大自在。「净」是清净，一尘不染，世出世间法统统不沾染。这是自性本具的德能。
  说到共集善根，我们与诸佛如来、与这些大菩萨们共同一法身。再跟诸位说，诸佛如来无量劫所修集的功德，我们可不可以把它转变成我自己的功德，行不行？在理论上讲，行。为什么行？共同一法身，那怎么不行？可是在技术上讲，它用什么方法来转？不知道。其实诸佛菩萨不吝啬，很大方，绝不吝法，已经把这个方法教给我们。我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就是把一切诸佛、阿弥陀佛在因地里所修无量无边的功德转变成自己的功德。妙极了，这个法门的殊胜，绝对不是权教菩萨能够想像得到，所以法门叫难信之法，它真难，它不是假难，真难信。诸位想想，我们平常也讲，希望自己跟阿弥陀佛同心、同德、同解、同行，阿弥陀佛无量劫修学的，我们跟他一同，不就变成自己的吗？现在麻烦在哪里？麻烦在不同，怎么样把我们不同的地方变成同，我们的进展就无比的快速。我们想不想？想。要怎么做？
  我今天给几位法师提议，现在李木源居士要建弥陀村，这要用很多钱，现在经济状况都不好，钱从哪里来？当然我们要仰靠阿弥陀佛，跟阿弥陀佛相应就容易，不相应这就难。如何相应？我们想想释迦牟尼佛，当年他老人家在世，他的团体，这么多出家人跟著他修学，真的是三衣一钵，彻底放下。我们今天也来试一下，我们出家人身上不放一分钱，我们从这里做起。有需要的时候常住给你，我们决定不存一分钱，一切的供养统统交给常住。身心自在，没有妄想，口袋里有钱还想到买这个、买那个，外头还诱惑；到你身上一文都没有，看到，看到也不想，为什么？没钱，我们从这个地方做起。沙弥十戒里有这一条，诸位一定要晓得，这个东西害我们害得很深很深。今天我们连道的门都入不进去，经本子展开此地，注解注得这么好都看不懂，原因在哪里？钱眼是障碍，花花纸把我们的眼睛搞迷惑，什么都看不清楚，糟到这样的程度。所以我们觉悟之后要把它放下，彻底放下，这才是真正与佛同心同愿、同解同行。李居士做事情速度快，我们同修们看到都很佩服。今天来告诉我，说做马上就做，念佛堂立刻就开始。听说今天是头一天，就有三、四十个人来念佛，很难得。四楼作念佛堂，五楼作讲堂，讲堂里面坚定诸位同修信解二门，念佛堂真干，行证。修菩萨行必定要依教奉行。
  清凉在此地讲共集善根，他讲到主伴，这好，意思讲得好。主伴有三种说法，第一个是回向主伴，第二种同行主伴，第三是如相主伴，都称共集。为什么叫回向主伴？我修集一些功德回向给虚空法界，虚空法界包括一切诸佛菩萨、一切众生，他们所修的功德也回向给我。我回向给他，我是主，毗卢遮那佛是伴；毗卢遮那佛回向给我，他是主，我是他的伴，我们跟诸佛如来互为主伴。实在说，一切诸佛如来修集毫发之善，没有不回向法界一切众生。只有我们众生心量很小，把佛菩萨忘记掉。我们不肯回向给他，他回向给我们；我们也会偶尔想到，回向个一、二次。这就是我们跟毗卢遮那佛有这样的关系。
  同行主伴，我们同修三福、六和、三学、六度，佛也学这个，我们也学，同学的主伴。这两种，回向主伴跟同行主伴统统称性，称性就圆融，彼此互摄，这个关系多密切。这是清凉大师教导我们，我们跟诸佛菩萨的关系非常密切，然后你再回过头来想一想，我们跟一切众生的关系亦复如是。我们礼敬诸佛，怎么能够忽略一切众生？生佛不二，生佛一如。於是这些道理，宇宙人生的大道理，宇宙人生的事实真相，我们真的才逐渐明白一些，渐渐懂得。这样我们修学，也就是我们的生活工作，修行就是修正我们在生活里面、工作里头、应酬里面种种的错误，把这些错误修正过来，这叫修行。我们修行才有方向、才有目标，才真正把纲领原则掌握到。
  后面一句，「善根海生」。性德无量无边，诸佛如来已经把障碍自性的这些无明、尘沙烦恼断尽，自性的智慧德能圆满的现前，《华严经》上已经证得十身。我们今天是被这些烦恼（尘沙、无明）障碍住，性德虽然就在面前，正是所谓当面错过，不认识，冤枉在受生死轮回。我们这一生总算是很幸运，善根福德因缘成熟，得人身遇佛法，遇到佛法里最殊胜的法门，在这里面让我们豁然大悟，知道我们跟一切诸佛菩萨同一个善根海生的。
  我们今天要靠佛菩萨帮助我们，佛菩萨怎么帮法？用他的身体给我们做一个榜样、做一个模范，让我们看到好学习。佛不在世了，我们造佛的形像，造像不是随便造的。现代有很多人，用艺术的眼光、美学的眼光来造佛菩萨的形像，美则美矣，不能表法。所以造佛像、造菩萨像，一定要依照《造像量度经》，《大藏经》还有这部经，教给你怎么做法。要把三十二相八十随形好表现出来，让我们看得清清楚楚、明明白白。每一个相好是福相，果报，果必有因，让我们见到果就想到修因，这尊佛像对我们才产生功德的作用。如果只是美，不能让我们想起怎样修因证果，那只能把它当作艺术品来欣赏，我们得不到利益。佛法里面讲，一切法无一不是表法。这在《华严经》上显示出来，没有一法不是表法，真的让我们六根在日常生活当中，一切时、一切处，你所接触的全是「大方广佛华严」，所以这个经尘说刹说，永远无间断在说，这话是事实。上面是就缘来叹德。再看底下经文∶
  【诸波罗蜜悉已圆满。慧眼明彻等观三世。於诸三昧具足清净。】
  这三句是从德行上来赞叹。第一句『诸波罗蜜悉已圆满』。这些菩萨都是法身大士，他们在此地所代表的，我们常常讲四十一位法身大士。二十位菩萨代表，都是破无明、证法身，所以跟诸佛如来是属於同生性，跟诸佛如来真的是用一个真心，不是异生性，必然与法性理体相应，必定能够实践因地当中所发