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  古德从戒定慧来给我们作说明，也很容易懂，持戒有功，功是功夫，你持戒很认真、很清净，有功夫，得定，那就是德；你得定就是德，我们现在讲你得清净心，那就是德。由此可知，你持戒要是得清净心，持戒算是有功。如果持戒戒律很严，戒持得很清净，没有得定、没有得清净心，你持戒是福，是福德不是功德，持戒生天、生人道享福，人天两道的福报，不是功德。修定有功，开慧是德，开智慧这是德。由此可知，修定，定修得很好，定功很深，一盘腿、一打坐，可以一个月、二个月、三个月不出定，定功深，没开智慧；智慧是大彻大悟，明心见性，没有。那么你修定，这个定是福德，不是功德，真的是福德。福德将来到哪里去享？定修成了，到四禅天、四空天去享福，福德，这我们必须要辨别清楚。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲得很明白，「此事福不能救」，此事是讲了生死、成佛道这桩事情，这桩事情福德没用处，要功德才有用处。所以我们要懂得什么是功德、什么是福德。
  这么一说，大家对功德福德有了一个粗浅的概念，可是还是很难落实。我们再讲一个浅显的例子，《无量寿经》的经题：清净平等觉。我们布施修福，或者是做义工，帮助一切社会大众，我们的心行与清净平等觉这五个字相应是功德，与这五个字不相应是福德，这大家好懂。所以诸位要晓得，功德是了生死、出三界，功德能断烦恼、能证菩提、能出三界、能成佛作祖，福德不行。福德大者得人天福报，人间享大福，最大的福报到天上去作大梵天王，这是天人里面富贵到顶头；福报的成就，他还在三界之内，他不能够超越六道轮回。这是功德跟福德要辨别清楚。由此可知，功德是真福，福德那个福不是真的，是短暂的福报，不是永恒的，功德是永恒的福报。
  宝髻，这是比喻，髻是挽在头顶上，宝是比喻清净，清净之宝，清净一定生智慧，这智慧就生了，这个意思是告诉我们，智慧是从高度清净心里面生出来。我们如果真正想修福慧两种庄严，一定是从高度清净里面生出智慧，福、智、净於是都高。佛法自始至终所求的是真实慧，唯有真实智慧才能解决世出世间一切问题。今天世界很乱，灾难很多，如果你有高度智慧，你知道所有一切灾变的根源在哪里，你都清楚、你都明白；如何能够消除这些灾难，你知道，你也清楚，也很明白。灾难可不可以消除？能消除。能消除为什么消除不了？迷的人太多，我觉悟，他没觉悟，於是我能消除自己的灾难，不能帮助他们消除灾难。如果要帮助他们消除灾难，一定要开悟众生，那就是经上一再嘱咐，世尊嘱咐的话，一生四十九年当中讲了千千万万遍，「受持读诵，为人演说」。我们热心这样去做，没有任何希求，只希望一切大众消灾免难，希望一切大众破迷开悟，没有一丝毫是为自己。这么一个单纯的弘法教学的目的，非常非常的单纯，这里面决定是有高度智慧，才能真正做到福慧二严。
  所以世间，世间人想修福报，我们也常常讲。实在讲，世间人看风水的人他也会说，「福地福人居」。我们套这个例子来说，「福报福人种」，福人才种福报，没有福报的人想种福种不到，一个道理。你没有福报，你想修福往往修错，把一切罪业当作福报，这个我们在社会上看到太多太多，这就是说他没有智慧，他没有福德。世出世间一切法，真妄他不能辨别，邪正他不能辨别，是非他不能辨别，甚至利害他也不能辨别，往往搞错、搞颠倒。我们中国人，我们的老祖宗很聪明，非常有智慧，我们能生为中国人，现在人讲值得骄傲；骄傲是烦恼，不可以的。我们应当是感到幸运、感到欢喜。老祖宗给们制订的文字，文字是符号，全世界任何一个国家民族，没有我们这一套美好完整的工具，没有。我们老祖宗给我们制订「祸」、「福」，你看这两个字像不像？太相似。你要是粗心大意就把祸看成福，福看成祸，你不就颠倒了吗？你修福到哪里去修去？要仔细看清楚，什么是真正的福田？福田才能够生福，搞错了得不到福报。不但得不到福报，惹来灾祸。他把祸当作福，现在人太多太多，你稍微冷静一观察，许许多多人把祸害看作福报。真正福报他不知道，有个明白人劝导他，讲解给他听，他也不相信，他也不肯接受。
  譬如为社会大众造福，好事情。我们以自己的财力、以自己的智慧、以自己的劳力，贡献给社会大众，为社会大众解决一些苦难的问题，这是修福，世间人知道做这些事情的人不多。而这里面一些好事，我们今天社会上所谓慈善事业，是小的慈善事业，解决我们现前的困难。我们现前没得吃，他送东西给我们吃；我们没有衣服穿，他送衣服来救济我们；我们没有地方住，他建设房舍来给我们住，解决现前，是小善。我们生活完全要仰赖救济，尤其是现在社会上一些老人、身体衰弱的人、病苦的人。今天这个社会能照顾老人、照顾病苦的人愈来愈少。子女不孝父母、不养父母，做父母的人痴心，还去关怀爱护他的儿孙，儿孙不要他，他老了没用，不要他，让社会来救济他。我们看到这种凄惨的现象，怎么能不动心？这是今天社会现象。为什么会糟到这个样子？不爱国家、不爱民族，去爱洋人，我们中国称洋鬼子，去学他那一套。他们不养父母，跟中国人不一样，日本接受中国文化到现在还能保留，所以日本人我们所看到，还有养父母，还有三代同堂住在一起。外国人绝对没有，儿女长大都走了，有不少一生都不会再见面。儿女没有义务养父母，小孩在美国十六岁，十六岁以上他要出家走了，你去报警；警察问多大了？十六岁，不要管了，他独立了。警察不会去替你找人；换句话说，关系就没有、就中止，悲惨世界。
  中国古老的教育，从小孩你还没懂事就教孝，教你要认识、要明了你跟父母是什么关系，兄弟的关系、人与人的关系，教你这个。人与人的关系明白，再进一步教给你人与自然的关系、与万物的关系，再往上提升，人与天地鬼神的关系，这是中国自古以来教育的中心思想。换句话说，中国人是教人怎样做一个完美的人。在法律上，清朝，清朝以前更不必说，清朝的法律到民国初年，大概民国二十几年的时候，这个法律还存在。我在小的时候还听说过，「亲权处分」，这一条法律很厉害，儿女不敢不养父母，不敢不尊重父母。因为父母可以到法院里去告儿子：我的儿子不孝，你们把他抓去枪毙；不要审判、不必审判，为什么？是你父母的意思，法官派刑警马上抓去，就把你枪毙。所以他害怕，这个太厉害了，犯别的罪还可以审判，还可以找律师来辩护，这个没得辩护，立刻就执行。所以那个时候做儿女，不敢不怕母亲，他真怕，真害怕，因为她可以要他的命。现在民主自由开放，要讲人权，你说糟不糟糕？这一条法律废除，大概是在民国二十几年到三十年间才废除，我小的时候我知道有这么一条。所以高度的智慧，就是对於邪正、是非、利害要看得清清楚楚、明明白白，确实是差之毫厘，失之千里。第四位菩萨：
  【功德自在王大光菩萨摩诃萨。】
  这个名字里面的含义很明显，自在，现用自在。佛经里面都是用佛菩萨来作比喻，佛菩萨出现在这个世间是表演的，没有一样不自在，他的表演就是经上讲的「为人演说」，可见得他不是为自己来的，他是为佛法。为佛法就是帮助诸佛如来教学，他为这个来，为一切众生得度而来，哪里是为自己？正是众生有感，菩萨就有应。菩萨不但应众生，也应诸佛如来；诸佛如来教，他要来做样子。所以他这个应是双应，上应诸佛之感，下应众生，就是下契众生之机。显示出菩萨这个做法，正是上求下化，与诸佛如来感应是上求，与一切众生感应是下化。他当然要表演得很好，要表演得很逼真，要表演得让我们接触之后很容易感悟。所表演，在事相上讲无量无边，把它归纳起来不外乎两桩事情：一个是福、一个是慧。我们讲「庄严佛净土」，用什么庄严？福慧二严，就全都包括。表演高度的智慧，表演高度的自在，自在是福，福慧二严。两种圆满，那就是自在王，自在王底下有大光。
  「王」这个字也是比喻自在。在古时候一个国家有个国王，发号施令，全国的人都要听他，他不会听别人。他是主，所以他有大自在；其余的人听命於他，当然就不能自在，要受王法的约束，所以「王」在佛经里面都是比自在的意思。『自在王』，在自在里面他是王，这是最自在的，没有比他更自在，这名字是这个意思。他这种自在从哪里来？诸位要看清楚，前面是功德，后面是大光。功德是表现在日常生活当中，是讲事、讲相；大光是心里面的清净心生的智慧，智慧光明。我们要从这个地方去学习，具体的学习。功德就是要从守法做起，戒律就是法规，就是方法、就是规矩，一定要依规矩，不依规矩不成方圆；然后你在生活当中，在工作里面，在处事待人接物，你就得自在，这里面就显示出高度的智慧，这个大自在是受用。可见得离开法度，离开方法规矩，你不但自在没有，你智慧也没有。对自己来讲，过失还算小，大过失从哪里结？你对不起诸佛如来，诸佛如来付托给你，你没有尽到责任，你对不起广大的众生，你没有给他们做一个好样子。
  特别是学佛的四众同修要记住，世尊在经典里面期望我们是什么？世尊在《地藏经》里面如何付嘱地藏菩萨。你不要看到经上付嘱地藏菩萨，又不是付嘱我，与我有什么相干？你要这样念经，古人讲你念到驴年都不能开悟。什么叫驴年？十二生肖里有没有驴？这意思就是说，永远你不会开悟。你要知道地藏是表心地法门，你有没有心？你有心，世尊的嘱咐你就得接受，哪里是嘱咐一个人？你既然有心，你有心地，试问问哪一个不是地藏菩萨？我们在经典里面看到地藏菩萨分身无量无边，其实你说哪一个众生不是地藏菩萨？你怎么能说与你不相干？由此可知，我们四众同修只要是学佛，都接受佛的嘱咐、佛的付托，度自己度众生，度众生度自己，自他是一不是二，一定要做个样子给别人看。
  我不用圆规画一个圆很圆，跟圆规画出来没有两样，我有这个本事。可是为了要帮助别人，我还是要用仪器来画。为什么？别人没有我这个能力，我用圆规画，大家都用这个，那都行；这叫大慈大悲，这叫怜悯一切众生。世尊到这个世间来示现成佛，为什么还要搞八相成道？久远劫已经成佛，为什么还要到兜率内院去作补处菩萨，命终之后再降生到这个世间，还要示现去修行，苦行，去示现开悟，要搞这套？演戏，演给没有悟的众生看，让他们从这个当中觉悟，从这个当中学习，这叫做大慈大悲。所以我们会了，也要装作不会，也要装作一般学生一样，规规矩矩的来学习，给别人看，不是给自己，这才是真正得意，你会得如来的意思，你真正有体会。这是功德里面就放光明了。下面第五尊菩萨：
  【善勇猛莲花髻菩萨摩诃萨。】
  这位菩萨名号里面有勇猛精进、有莲花，莲花代表清净。前面一个「善」字是个关键的字眼，凡夫也修精进、也修清净，不善，所以善在此地是关键。善是什么？善巧。善巧两个字，我们在讲席当中也讲过多次。巧是巧妙，虽巧妙它又合规矩，这就叫善，善是代表规矩。由此可知，依照规矩去做，做得不很巧妙，没错；这个人做得很巧妙，但是不守规矩，世间真正有智慧、有德行的人不取。为什么？不能以这个为法则。他巧是没错，是非常之巧；不善，不足以为法，不可以给大众去模仿。由此可知，我们中国古人讲求，佛法里面也讲求，宁可善而不巧，不可以巧而不善。这个话到现在这个时代，我们体会得更深，哪些？科技，发明核武、发明飞弹，巧，不善，这个东西不知道要杀害多少人。现在世界上每个国家拼命在制造，造得举世的人惶惶不安。造那么多，造来干什?