体方面来讲，一切众生统统本来是普贤。大经里面所说「一切众生本来成佛」，既然是本来成佛，说你本来是普贤，这哪里过分？不过分。从自性性德上说，给诸位说，我给你讲你本来是观音，你本来是地藏，这个话一点不过分。你自性里头具足无量的智慧、无量的德能。一切诸佛菩萨的形相、名号，都是自性变现出来的，自性圆满具足，丝毫不欠缺；从理上讲的，从心性上讲的，我们都是。然后你就要明白，本来是，现在不是，你要去找这个原因，现在为什么不是？本来你是神通广大的普贤菩萨，现在变成可怜的凡夫，我们找原因，原因找出来之后，把原因消除掉，我们自性普贤不就现前了吗？
  马鸣菩萨在《起信论》里讲得好，他说「本觉本有，不觉本无」。我们以他这句话的原则来说，自性普贤本有，自性众生本无。本有，我们当然可以证得；换句话说，我们成为普贤菩萨就有可能，这不是假的。烦恼的众生，自性里头本来无；本来无，当然可以断掉。於是我们断恶修善得到理论的依据，超凡入圣是有根据，不是随便说的。诸佛菩萨有，有这个理论依据，我们凡夫也有这个理论依据，这个道理凡圣没有差别。只要我们认真、发愤、回头、觉悟，怎么不能成普贤菩萨？普贤第一个解释，我们听了很欢喜，给我们修行证果带来无比的信心，因为是我们自性里头本来具足。
  清凉第二个解释，就是我们要用功从哪里下手。第二个解释是「曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤」，这是就诸位普贤来说。诸位，从初发心一直到十地菩萨，到法云地，五十个位次，我们今天发心就是初发心的普贤菩萨，不是假的，也是真的。可是自己不要太显得骄傲，我是普贤菩萨，那就完了，你完全迷惑颠倒，你在这里听经把意思全听错了，哪有个傲慢的普贤菩萨？没有。所以这四个字要记住，「曲济无遗」，曲是委曲婉转，济是救济，我们现在有难，我们现在有什么难？我们有烦恼、我们有妄想、我们有执著，这个麻烦大了，这就是灾难。一定要委曲求全，要委曲去修学，学什么？学佛、学菩萨，学诸佛菩萨的发心，学诸佛菩萨的修行。修行，学他的生活，学他处事待人接物，从哪里学？经典上学，做人的道理、做事的道理、处事的道理，都在这部经上。这个经上讲的什么人生活、工作、处事待人的道理？普贤菩萨。普贤菩萨存的是什么心？用什么样的态度处事待人接物？他的心跟我们的心不一样，他的行跟我们的行也不一样。我们是轮回心，造的是轮回业；人家是菩提心，修的是菩萨行。我们如何转轮回心为菩萨心，转我们轮回业为菩萨业，这就是曲济无遗。前面讲过大菩萨的四种大，要记住，四种大里有时大，长时间的修学，这不是短时间，决定不退转。从初信位逐渐向上提升，升到法云地，这是五十个阶级。好像念书一年级、二年级、三年级，要念到五十年级，这才叫邻极亚圣。这不是大圣，大圣是佛。亚圣是谁？等觉的普贤菩萨，等觉普贤菩萨称为亚圣。法云地的菩萨跟他就很接近，做邻居。在这五十个阶位当中，我们都要虚心学习。
  一一行全是普贤行。一一行里面我们很难抓住纲领，修学就不方便。普贤菩萨非常慈悲，将无量无边行法（就是修行的方法）归纳为十大类，十条纲领，你好记、你好掌握住。这十大纲领就是本经著名的「普贤菩萨十大愿王」。每一条里面无量无边的行法（修行方法），我们在日常生活当中点点滴滴要与这十个纲领相应，你就真的修普贤行。真正修普贤行，你现在就是普贤菩萨。
  我们今天在此地开这个法会，与大家共同修学，实在讲真正的目的不仅是希望同修们转凡入圣，真正是希望同修们转轮回心为菩提心，转轮回业为普贤菩萨事业，这个法会才真正殊胜到极处，必定感动得一切诸佛护念，龙天善神不仅保佑新加坡这个地区，保佑这个地球上所有一切众生消灾免难，真干就真有效应。虽有效应，不要居功，「众生的灾难，我救他们的，我度的」。你自己度自己都度不了，你还能救别人？那个心就不是普贤心，普贤心是清净心、是平等心。天天在做、念念在做、时时刻刻在做，绝不著相，决定没有分别执著，决定不居功。我这样做，应当这样做，众生得福我欢喜，一句话不要说。佛在经上教给我们，我们要细心去体会。
  十大愿王要细说就是全部的《华严经》，单说这十条大意，我们在《无量寿经》「德遵普贤」这段经文里面给大家详细介绍过，我们明白之后要真干。从哪里转起？从改心转起。没有接触这个经典，我们起心动念还都为自己，还有个自己；学这部经之后，从今而后把为自己这个念头断掉，决定没有。转成什么？转成为众生，我们这个身体在这个世间为众生，不是为我，没有我。我今天吃饭为一切众生吃饭，穿衣为一切众生穿衣，没有自己，这个身是帮助一切众生做事的工具，你要维护这个工具；要是为自己，不需要这个身，身没有用处。所以这个身在这个世间是为佛工作，为佛法工作、为一切众生工作，把这个念头转过来。世间人为谁活？为我自己活、为儿女活、为家亲眷属活，他为谁活？普贤菩萨示现的身，是为尽虚空遍法界一切众生生活，这个念头一转就与普贤菩萨相应。心转了，习气还没舍掉，慢慢来，这才有十信、十住、十行、十回向、十地，慢慢断习气，到登地的时候大概习气差不多快断尽。长时间的修学，起心动念念念为众生，念念为佛法，念念与十大愿王相应。这十愿，一愿里面就含摄一切愿，不是每一愿独立的，愿愿是连锁，愿愿是交融，融摄。任何一愿里面都圆满具足一切愿，任何一行里面也圆满具足一切行门，我们要这样修行就对了，这个修行方法是所有菩萨行里面最殊胜的，真正的成佛之道。这是第二种说法。
  第三个说法，「德周法界曰普，至顺调善曰贤」，这讲法是专指等觉普贤，我们又称当位普贤。在《华严经》里面，帮助毗卢遮那佛教化这些菩萨，这位普贤菩萨是等觉的普贤菩萨。德周法界，「德」简单的讲就是十愿，愿里面有行，有十行，十行是十波罗蜜；十愿跟十行是交叉，也是圆融含摄。每一愿里面具足一切愿、一切行，每一行里面也具足一切行、一切愿，所以才德周法界。至顺调善，至是到极处，到顶头；顺是随顺法性，与法性没有丝毫的违背。在我们这个经里面，经题上讲「大方广」，大是性体，方是性之相，广是性之作用，所有一切的行愿都与大方广体相用相应而不相违，这叫至顺。诸位同修必须要晓得，我们起心动念就不顺，何以故？佛在经上常讲「真心离念」，你还有个念头，不相应。你从今天之后什么念头都没有，把所有念头断掉，相不相应？不相应。为什么不相应？无想定，你搞到四禅无想天去，完全搞错。这怎么办？起念头，不对；不起念头，又不对，怎么办？
  佛在此地教给我们，念而无念，无念而念，就对。给你说个老实话，有念跟无念是一，就对了，这个事情可难，好不好懂？真不好懂。念即无念，无念即念，这就对了，这个念叫正念。落在一边都叫邪念，有念是邪念，无念也是邪念；有念落在妄想，无念落在无明。我们凡夫是很可怜，起心动念不是落在妄想，就是落在无明，总没有办法像菩萨们一样。菩萨有定有慧，他保持得很稳，他行中道，所以一帆风顺，永远没有障碍。这是佛比喻从前行船一样，从前帆船，两岸就是二边，有无二边；有边错了，无那边也错了。河流不是一个直的，弯弯曲曲，你总是撞上滩岸，你就行不通。如何能永远保持在两岸当中，那就要定要慧；保持在两岸当中这叫中道，那就是菩萨所行。所以要懂得什么叫念而无念，我们粗说，细说没法子说，真的所谓是「言语道断，心行处灭」，只能够粗说，诸位慢慢去体会，好在我们现在在初学。
  念念利益众生，这是有念；决定没有一念念自己，这是无念。利益众生，也利益自己，那就错了；利益自己，我附带也利益众生，这都不是中道。我们可以从这个地方开始学，离念意思很深很深，其深无底，初学就从这里下手。我们有念，念佛法、念众生；无念，没有念自己，不念自己的一切享受，不念自己一切的生死，这样才行。一切受用、生死都舍掉，这个念就清净，这叫无念。念佛法、念众生，就与法性有一点相应，一切众生、一切世界是法性变现出来，不是别的。《般若经》里面所谓「三轮体空」，与这个有一些相应。说老实话，不能讲完全相应，可以说多分相应，对我们修学有很大的帮助。我们修布施、修供养、修十大愿王、修十波罗蜜，不著相。譬如布施，不著我相，不要想我布施、我做了多少好事，也不能想到对方那些人接受我的布施，他得到我多少好处，你就是有我相、有人相，还不忘我布施多少钱财、多少物品，你统统都著相。佛叫我们修清净布施，不著我相、也不著接受的人相，也把布施这些物品忘得干干净净，不要执著。自己心地永远保持清净、平等，清净平等心就生智慧、就生正觉，这样就相应，这才是真正二边不住，与诸佛菩萨同一中道。这是普贤菩萨名号第三个解释。
  名字里面还有一个「调」，还有一个「善」，至顺调善，说明他的善达到究竟圆满，极小的善行都遍虚空法界，德周法界。纯善无恶，身语意三业没有丝毫的造作，自自然然与性德相应，至顺。中国古时候孔老夫子说，他说他自己修养的功夫，七十随心所欲而不逾矩，有一点像至顺调善的味道。夫子是示现人道，在人道里面到从心所欲不逾矩，也就是样样都能够称心如意而又合乎规矩，我们今天讲合情、合理、合法。随心所欲，自然能够合情、合理、合法，这个很了不起，这是真学问、真智慧，不是普通人可以做得到。人道里面我们说至顺调善，可以了。普贤菩萨是在等觉位，圆教等觉位比夫子这个境界不知道要高多少倍，那不能比。我们从比喻体会这个意思，这是当位的普贤。
  第四个解释，「果无不穷曰普，不舍因门曰贤」。这是讲果后普贤，果是成佛，菩萨成了佛之后。有同修问：为什么要成佛？成了佛以后干什么？成了佛之后，尽虚空遍法界行菩萨道，这叫倒驾慈航，真正乘愿再来。乘愿再来这四个字的意思也是无尽的深广。成了佛之后，再回头以菩萨身，菩萨身就是种种身，诸位同修一定要知道，无论他现什么身，像观世音菩萨三十二应，无论现什么身都是菩萨身。观音菩萨示现童男、童女，那也是观音菩萨；示现比丘、比丘尼，他也是观音菩萨；示现居士、长者，还是观音菩萨；无论示现什么样的身统统是菩萨。於是我们晓得，诸佛菩萨也遍满虚空法界，我们肉眼凡夫不认识。
  果是讲果报，果报达到极处，这叫普。不舍因门，因是菩萨，从初发心到修行证果，换句话说，普贤菩萨成佛之后，他教化众生的对象圆满了，不但十法界的众生他统统要度，连一真法界里面四十位法身大士，从圆教初住到法云地的菩萨，果后的普贤菩萨也要度他们，也要帮助他们。成佛之后无处不现身、无时不现身，尽虚空遍法界哪个地方有情众生有感，佛菩萨就应，感应道交，丝毫不爽。诸位听到这些话不要害怕，成佛之后事情这么多，算了，还是不要成佛。一天到晚不是太忙了吗？忙得不亦乐乎，那不累死了吗？我们凡夫听到这个真的害怕，你不晓得佛菩萨的境界，在这个时候与十法界一切众生感应道交，不会累；你也不会觉得很忙，也不会觉得很累，为什么？自然的感应。众生有心感，佛菩萨无心应。因为无心，所以他才无所不应，有心就做不到。有心顶多你能应付一个人、二个人，你不能应付尽虚空遍法界；无心感应。无心为什么能感应？这是性德，自性本能如是。所以具足无量的智慧，同时能变化无量的身形，自自然然变化，不需要通过思考，没有思考。尽虚空遍法界应化、度化众生，绝对没有疲倦，绝对不会有辛苦。如果你觉得还有疲倦、还有辛苦，那是什么？「我工作很多，我到处要去奔波，去教化众生」，那是凡夫心，那不是佛心。为什么？凡夫有妄想分别执著，菩萨永断妄想分别执著，他怎么会起心动念？无心而应，我们知道这个才叫得大自在。
  就以释迦牟尼佛讲经说法来说，我们觉得释迦牟尼佛讲经说法四十九年辛苦，每天不是讲两个小