古有清流与朝官两立的传统，仿佛一为官便为俗，一人林便成清。从形
  式上来讲在朝在野是不一样的，但决非在朝无雅士，山林无俗辈，这都不是
  绝对的，而在于人的品性修养如何。从形式而言，到什么山唱什么歌。山野
  之中，布衣之内，猛地来一位衰衣朝土，似有作威作福依势卖弄之嫌，而朝
  士中猛地站一位渔父樵夫确也显眼。清淡浓俗于此衬托无遗，但这仅是就形
  式而言，关键还要看其人之品性是高雅还是低俗，朝眼是权力的象征，平民
  之服却是大众自然的。三二八、身放闲处心在静中此身常放在闲处，荣辱得
  失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。
  【译文】
  只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得
  失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在静寐的环境中，人间的功名利
  禄与是是非非就不能欺蒙我。
  【注解】
  瞒昧：隐瞒实情。
  【评语】
  老子主张“无知无欲”，“为无为，则无不治”，否定一切圣贤愚智。
  世人常把“无为”挂在嘴边，实际上是做不到的。但一个人处在忙碌之时，
  置身功名富贵之中，的确需要静下心来修省一番，闲下身子安逸一下。这时
  如果能达到佛有所谓“六根静净，四大皆空”的境界，就会把人间的荣辱得
  失，是非利害视同乌有。这利于帮助自我调节，防止陷入功名富贵的迷潭，
  难以自拔。
  三二九、不希荣达不畏权势
  我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？
  【译文】
  我如果不希望荣华富贵，又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我如
  果不和人竞争高低，又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？
  【注解】
  香饵：饵是可以达到诱惑人目的的东西。
  竞进：与人争夺。
  【评语】
  古代官场中四处布满陷阶充满荆棘，因此才有“善泳者死于溺，玩火者
  必自焚”，“香饵之下必有死鱼”的说法。所以作者劝戒人们为人处事要想
  不误蹈陷阱误踏荆棘，最好是把荣华富贵和高官厚禄都看成过眼烟云。的确，
  一个人如果不希冀官场的升迁就自不会去投机钻营，不会去阿决奉承，就会
  无所畏惧，那权势又奈我何？陷饼对于想图功名者来说才是陷耕，而对于轻
  名利者则不是陷阱，权势对于小人，对希图荣达者自有一番诱惑。
  三三○、圣境之下调心养神
  倘徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。
  故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
  【译文】
  人如果经常漫步山川林泉岩石之间，就能使凡念渐去）人如果能经常留
  连在侍词书画的雅境，就会使俗气消失。所以有才德修养的人，虽然不会沉
  迷于飞鹰走狗而丧失本来志向，但是也需要经常找个机会接近大自然来调剂
  身心。
  【注解】
  倘佯，徘徊闲适貌。
  夷犹：徘徊留连不进的意思。
  潜消：消失于无形。
  玩物丧志：沉迷于玩赏珍奇宝物而丧失了本来志向。《书经·旅獒》篇
  中：“玩人丧德，玩物丧志。”
  【评语】
  有才德有修养的人隐居林泉是为超凡养性，沉浸字画是为寄情抒怀，融
  汇自然则是为调节身心情悦情绪。有的人建别墅庭园，藏书画古玩，养珍禽
  异兽，表面看来风雅脱俗，回归目然，但贪念不消，本质不改也只能算是附
  庸风雅。而沽名钓誉更俗不可耐。人是可以改变的，近朱者赤，近墨者黑，
  居仑环境的雅俗，也确实能改变一个人的气质雅俗。一个坐拥产业的人，平
  日无意中就会读很多书，他的谈吐见解自然也就渐渐不凡。可见人不但要借
  山林泉石的幽雅环境来培界自己的气质，同时也要用书香气氛充实自己的内
  在素质才行。在一种高雅脱俗、充满书卷气的环境里，耳儒目染于其中的人，
  也自然会受到潜移默化的影响。
  三三一、繁华之春不若秋实
  春日气象繁华，令人心神骀荡；不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一
  色，上下空明，使人神骨俱清也。
  【译文】
  春天万象更新，大地百花齐放一片繁华一派生机，使人感到精神舒适畅
  快；但是却不如秋高气爽时的清风拂面，兰桂飘香，水连天天连水水天一色，
  天朗气清大地辽阔，使人感到精神爽朗，轻快异常。
  【注解】
  骀荡：舒放散发。
  馥：香气。
  空明：比喻天地晴朗的状态。
  神骨俱清：指精神和形体都感到舒适畅快。
  【评语】
  唐勒刘禹锡有名诗：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮。晴空一鹤排
  云上，便引诗清到碧霄。”正好说明了这段文字表达的景象。因为秋天会给
  我们带来肃杀之气。作者于此并非比较春与秋孰美。夭地万物有生必有死，
  有盛必有衰。斤过人对景物的爱憎，也完全是基于心情和观念。春天的清新
  就好比人的青少年时代，虽然具有青春活力，然而在某些方面却显得下成熟；
  秋天是收获的季节，也是万物走向衰亡的开始，万物至此得以成熟。大自然
  到秋天已度过了那雍容华贵万紫千红的夏季，此时已渐渐显出本来之面目，
  尤如人到本性显现而达到净沽的境界，秋高气爽，水夭一色，上下空明，人
  在此中神骨俱清。这也是作者喜秋的原因之一吧。三三二、来去自如融通自
  在身如不系之舟，一任流任坎止；心似既灰之术，何妨刀割香涂？
  【译文】
  身体像一艘没有缆绳的孤舟，自由自在地随波逐流尽性而泊，内心就像
  一棵已经成灰的树木，人间的成败毁誉又有什么关系呢？
  【注解】
  不系之舟：指不用绳索缚住的船，比喻自由自在。语出
  《庄子·列御寇》篇：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而邀游，
  汛若不系之舟，虚而敖游者也。”
  【评语】
  心头功名利禄欲望太强，个人荣辱得失计较太多，必然总处在一种忧郁
  与不满之中。从做人的角度来看，每个人都向往追遥自在的生活，但是，如
  果仅仅环境能使你追遥自在，而内心却不能排除世俗的杂念，不论任何好的
  环境也无济于事。所以，一个人必须从修养上下工夫，达到“老僧人定”的
  不动心境界。孔子说“六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距”，就是属于“来
  去自如，融通自在”的修养工夫，其实做人要摆正自己的位置，即人贵自知；
  不屈于自己的东西不应强求，即人贵自然。这样，才可能有超凡脱俗不计是
  非恩怨之心，才可能多一份洒脱的气度，增一份人生的真趣，进而达到不动
  心无所求的自如境界。
  三三三、欲心邪念虚心正念
  欲其中者，波沸寒漂，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知
  其喧。
  【译文】
  内心充满欲望，能使平静心湖掀起汹涌波涛，即使住在深山古刹也无法
  平息；内心毫无欲望，即使在盛夏季节也会感到浑身凉爽，甚至住在闹市也
  不会察觉喧嚣。
  【注解】
  波沸寒潭：指深寒平静的潭水被扬波起浪。
  【评语】
  人的精神往往会产生出难以想象的作用，克服难以忍受的困难。精神上
  能把握定、静、安、虑、得的修养工夫，即使身临大难也不会苟且偷生，一
  切艰难困苦都不会使他们屈服，故佛教有“行人修德，虽火坑亦是青莲”的
  说法。有道高僧如法显、玄类，鉴真，为了信仰，为了传教，克服了无数常
  人难以忍受之难，最终达到目的。他们这种坚韧不拔的精神来自他们内心的
  纯静和信念的执着，故不远万里去迫求他们向往的目标。这种精神用之于常
  人，可钦佩的例子也是举不胜举。如变法英雄谭嗣同在危难之时决不苟且，
  镇定自若，临终还留下千古绝唱。人虽逝矣，精神不死。正由于有崇高的信
  念支撑着他，才使他面对生死同样心静如止。三三四、富者多忧贵者多险多
  藏暑厚亡，故知富不如贫乏无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。
  【译文】
  财富聚集太多的人，总忧虑自己的财产被人夺去，可见富有不如贫穷那
  样会使人无忧无虑；身分地位很高的人，忧患自己的宜位被人争走，可见为
  官不如平民那样逍遥自在。
  【注解】
  厚：堆积、增多。
  高步：指地位尊贵的人，形容走路高视阔步目空一切。
  疾颠：跌得炔。
  【评语】
  一无所有的人了无牵挂，足以潇洒自在。无官一身轻，无财不担心。人
  生就这么怪，生于治世，无下太平，贵者难尽，情作威作福，富者也难得不
  义之财；处于乱世，暴富显贵多了，贼盗也多了。人为财死，鸟为食亡，多
  藏厚亡，怀肇其罪，财富招祸。一个身居高位的人，无数人眼巴巴地在看着
  他的权位，爬得起高踩他的人越多，一旦从金字塔上跌下来，就如掉进无底
  深渊，爬得越高摔得起重。孔子说：“鄙夫！可与事君也哉？其未得之也，
  患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”人处富贵之中能思贫
  贱之乐足见其平日修养，但许多人在贪求富贵时往往有过之而无不及。其实
  此时不须想贫贱之人之事，想想自己生老病死时只盼望能多活一天，只盼能
  在白云下散散步的情形，争名求贵，夺财争富之心自然会平息。
  三三五、人为乏趣天机自然
  花居盆内终乏生机，鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔
  自若，自是悠然会心。
  【译文】
  花栽植在盆中便缺乏自然生机，鸟关进笼中便减少天然情趣；不如山间
  的野花那样显得艳丽自在，天空野鸟自由飞翔，让人看起来更加赏心悦目。
  【注解】
  翱翔，鸟飞的状态。据《淮南子·览冥训》篇：“翱翔四之外。翼一上
  一下日翱，不摇曰翔。”
  会心：内心领悟。
  【评语】
  中国的传统文化中，庭苑和盆景为人所称道，但与山林野趣天地间飞翔
  的乌儿相比，就丧失了大自然的生趣，任由世人摆布。世间万事万物，假如
  破坏了自然生机，就不会有天然妙趣。以此比之于人，盆中花、笼中鸟则喻
  意束缚了人的自由。历史上为自由而奋争以至献出生命的人成千上万。因此
  自由之可珍贵就显得更加明显。人们一般都喜欢小孩子，一个重要的原因是
  孩子不作假，天真、自然而可爱。故李白高歌“一生好人名山游”，就是因
  为名山大川如画的美景更能显出自然之趣。
  三三六、乾坤自在物我两忘
  帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在：竹树扶疏，任乳燕鸣
  鸠送迎时序，知物我之两忘。
  【译文】
  高卷起窗帘望见烟雾迷蒙着青山绿水，才明白大自然多么追遥自在，窗
  前花木茂盛翠竹摇曳生姿，乳燕鸣鸿冬去春来凌空飞过，使人理解到物我一
  体人我两忘。
  【注解】
  帘拢：以竹编成用来作窗或门的遮蔽物叫帘。拢是宽大有格子的窗户。
  扶疏：枝叶茂盛。
  乳燕鸣鸠：燕与鸠都是侯鸟，春天南飞，冬天北飞，此代表春秋季节。
  【评语】
  生活在现代都市的人，打开窗户所看到的是鳞次栉比的高楼大厦，听到
  的是喧嚣尘埃的喀杂噪音，故尔城里人到了田园，进了山林，会马上产生一
  种舒但开心的情怀，回归大自然竟有一种忆旧之感。故在现代文明的城市里，
  “躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬”不可取，远不会有“悠然见南山”的
  真趣。住在农村的山边水岸，一年四季都高敞门户，放眼望去都是青山绿水，
  足以体会陶渊明“好鸟枝头亦朋友，落花水面亦文章”的诗句，体会乾坤自
  在天地真如的境界。但是，生活在这种足以物我两忘境界中的人却往往向往
  现代城市生活，千方百计要挤到城里去体验城里人的享受，尤其是生活条件
  艰苦的地方更是如此。人不可能脱离生活环境会谈天地真如，却又难以克服
  都会与田园两难选择中的矛盾心理。
  三三七、生死成败一任自然
  知成之必改，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
  【译文】
  做事有成功就必然有失败，能洞悉此中道理，凡事就不必太积极于求成；
  生命有生就必然有死，能明白这种道理，对于自己的养生之道就不必费尽苦
  心过于强求。
  【注解】
  劳：过分的费心思。
  【评语】
  成败之论从古到今何其多也。古今多少事，都付笑谈中，“有生必有死，
  旱终非命促。”人们于生死既有“人生几何”之叹，也有“江山如画，一进
  多少豪杰”之美，还有“生当为人杰，死亦为鬼雄”的胸怀。此外，作者从
  事物的自然规律来谈生死成败，告诫人们做事勿以一时的得失来下结论，要
  “学会等待时机，而不是凭一求成之切心就足以成事。生