就上演了使后人复哀后人的悲剧。往往事业初创时大家小心谨慎。而到成功
  之时，不仅骄奢之心来了，夺权争利之事也多了。所以每个欲有作为的人都
  应记住“月盈则志，履满者戒”的道理。
  二六七、把握本质卷舒自在
  人生原是一傀儡，只要根蒂在手一线不乱，郑舒自由，行止在我，一毫
  不受他人提掇，便超出此场中矣！
  【译文】
  人生本来就像一场木偶戏，只要你能把控制木偶活动的线掌握好，那你
  的一生就会进退自如去就随便，丝毫不受他人或外物的操纵，能做到这些你
  就可以超然置身干尘世之外。
  【注解】
  傀儡：原是一个木头做的假人，由真人躲在幕后用线来操纵其动作。
  卷舒：伸缩。
  提掇：牵引上下。
  【评语】
  做事要注意发现规律，就具体事而言应发现其窍门，得窍则一通百通，
  就像看病对症下药一样。做人要善于发现优势、特长，看清本质，就可以使
  自己遇事进退自如，不受他人控制。人贵自知，处世要摆正自己的位置，做
  事要看，是否可行，以做到卷舒自在。
  二六八、身在局中心在局外
  波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警而席外
  者咋舌，故君子虽在事中，心要超事外也。
  【译文】
  波浪滔天时，坐在船中的人并不知道害怕，而站在船外的人却吓得胆破
  心寒：公共场合有人放肆谩骂在座的人，同席的人并不知道警惕，反而会把
  站在席外的人吓得目瞪口呆。所以君子即使被某件事卷入旋涡中，但是心智
  却要抱着超然物外的态度。
  【注解】
  兼天：滔天，形容波浪极大。
  骂坐：漫骂同席的人。《史记·田粉传》：“劾灌夫骂坐，不敬，系居
  室。”
  咋舌：惊吓得说不出话来的样子。
  【评语】
  一个人做事就怕迷惑于事中却不自知，这样可能会把谬误当趔，把错误
  当正确。而要超然干事外，超脱于尘世，除了要有自身的高尚修养与较好素
  质，还要学会多听听别人的意见，多了解实际情况，所谓当局迷而旁观清，
  偏听信而兼听明。人处于事中不仅易迷且往往被其势所左右，变得激情磅礴，
  不能理智思考，冷静处之。故处事应身在局中而心在局外。
  二六九、万事皆缘随遇而安
  释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万
  绪纷起，随遇而安，则无人不得矣。
  【译文】
  佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切不可勉强；儒家主张凡事都要按
  照本分去作，不可妄贪身外之事。这“随缘素位”四个字是为人处事的秘诀，
  就像是渡过大海的浮囊。因为人生的路途是那么遥远涉茫，假如任何事情都
  要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之假如凡事都能安于现实环境，
  也会处处悠然自得。
  【注解】
  随缘：佛家语，佛都以外界事物的来临，使身心受其感触叫缘，应缘而
  起的动作叫随缘。即听其自然不如勉强。
  素位：指本身应作的事，而不羡慕身外的事。例如《中庸》有“君子素
  其位而行，不愿乎其外。”
  世路茫茫：世路指人世间一切行支及经历的情态。茫茫当遥远解。
  【评语】
  人不应听从命运的安排，把自己的一生付诸天意。不能因为自己天生于
  贫困便安于贫困，天生子恶境便安于恶境，逆来顺受。佛家主张凡事都要随
  缘，人必须随着天定的因缘来处理事情。反之凭自己的主观努力一意孤行，
  不论怎样也无法达成自己的意愿。儒家所主张“素位”，就是君子坚守本位
  而不妄贪其他权势，要满足自己所处的现实环境，这和佛家所说“万事皆缘，
  随遇而安”是相通的。一个安于现实的人，能快乐度过一生；反之一个不满
  于现实环境的人，整天牢骚满腹愤世嫉俗，只会害己而害人。这里万事随缘，
  随遇而安，应从积极意义来理解。从处事角度来看。凡事不可强求，有些事
  在现有条件下行不通，就有待待时机的必要，就需要安于现状而不是心慌意
  乱。凡事强求而不遵循事物的基本规律就难行得通。蒙养篇
  二七○、脱俗成名超凡人圣
  作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得
  物累便入圣境。
  【译文】
  做人并不是非要懂得多少高深的大道理，一定要做大事业才行，只在能
  摆脱世俗就可脐身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特别的秘诀，只
  要能排除外界干扰保持宁静心情，也就可以超凡入圣。
  【注解】
  圣：道德文章都达到最高境界，据《管子·内业》篇：“心全于中，形
  全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。”俗情：世俗之人追逐利欲的意
  念。
  物累：心为外物所牵累，也就是心遭受物欲损害。圣境：至高境界。
  【评语】
  摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡，是孔子推崇颜回道德的
  地方，孔子说：“贤哉，回也！一笆食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回
  也不改其乐。贤哉，回也！”所谓“一革食，一瓢饮”，就是过日常粗茶淡
  饭的清苦生活，颜回虽然过着低水准的生活，但是自得其乐，丝毫木受外界
  物欲的困扰。反之，人们为了追求生活享受，忽视精神价值，就会就成一个
  俗不可耐的物欲奴隶。人本要变成物欲的奴隶，虽说不能像古人说的那样成
  圣，但必须有一个明确的用神追求和向上的思想境界。颜回自得其乐木只在
  于超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志，使他的精神总是充实
  的。二七一、修德忘名读书深心学者要收拾精神，并归一路，如修德而留意
  干事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟吟咏风雅，定不深心。
  【译文】
  求取学问一定要集中精神，专心致志于研究，如果立志修德却又留意功
  名利禄，必然木会取得真实的造诣，如果读书不重视学术上的讨论，只把兴
  致寄托在吟咏诗词等风雅事上，那一定不会深入进天取得心得。
  【注解】
  收拾精神：指收拾散漫不能集中的意志。
  事功：事业
  并归一路：指合并在一个方面，也就是专心研究学问。实诣：实在造诣。
  兴，兴致。
  吟咏风雅：吟咏也作咏育，涤指作诗歌时的低声，朗诵，据《诗经·关
  唯》序：“吟咏性情。疏：‘动声日吟，长言日
  咏。’”
  风雅：风流儒雅。因此，后世以此比喻诗文。
  【评语】
  历来做学问讲究个勤字，勤中苦，苦中乐，本来就没捷径可寻，所谓。
  读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”、有一分耕耘才能有一分收获。课堂上
  所学只是师傅领进了门，要想有高深造指全靠自己下苦功。读书只知道吟风
  弄月讲求风雅，寻章摘句不务实学不求甚解也不深圳，这种人永远不可能求
  到真才实学。修德是为了提高自己的索质，学习不是为了装点门面，附庸风
  雅。不明白这个道理，就不能真正进步。二七二、恶人读书适以济恶心地干
  净，方可读书学古，不然，见一善行窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又
  籍寇兵而颖盗粮矣。
  【译文】
  只有心地纯洁的人，才可以读全贤书，学古人的道德文章，否则，看到
  善行好事就用来满足自己的私欲，听到名言佳句就拿来掩饰自己的缺点，这
  就等于资助武器给贼子，接济粮食给强盗。
  【注解】
  心地干净：心性洁白无疵。心地是心田、在心中藏有善恶种籽、随缘兹
  长。朱子有：“有古圣贤皆以心地为本”的说法。
  窃以济私：偷偷用来满足自己的私欲。
  假以覆短：借佳句名言掩饰自己的过失。
  藉寇兵而责盗粮：李斯“《谏逐客书》中有“此所谓藉寇兵而资盗粮者
  也”。兵，武器。赍，付与。
  【评语】
  现在讲求的德才兼备和这个道理恐怕有相通的地方。一个心地纯洁品德
  高尚的人力了学问，可以洁升修身、齐家、治国、平天下，对社会人类有所
  贡献。，一个心术不止的人行了学问，却好比如虎添翼，他会利用学问去作
  各种危害人的事，例如现代人所说的“经济犯罪”和“智慧犯罪”等等，就
  属于这种心术不正之人的具体表现。因为这些小人会以自己的学问件为武
  器，在社会上无恶不作。有的以君子的姿态好话说尽却坏事做绝，有的甚至
  为了一己私利而做出祸国殃民的勾当，所以做学问不能以一个“勤”字了得，
  还必须立身正才行。现在一些人花着国家紧张的外汇出洋留学。可一但学业
  有成，便黄鹤不返；更不要说一些人会以所学夹害人了。故古人讲立身修性
  在今天仍有实际意义，用现在的话讲，做学问的同时，还须培养良好的思想
  品德才行；有学问的人未必就是利于社会、益于大众的人，要看学问在什么
  人的手里，要看其品德如何。
  三一四、守正安分远祸之道
  趋炎队势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最谈亦最长。
  【译文】
  攀附权贵的人固然能得到一些好处，但是为此所招来的祸患是凄惨而又
  快速的；能安贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的
  平安生活时间很久趣味也浓。
  【注解】
  趋炎附势：攀附权贵。
  【评语】
  历史上依附于权贵的奸佞之辈，一时荣华富贵作威作福，但他们所依附
  的权贵本身就如一座冰山，转眼之间家破人亡，有的甚至被祸灭全族，人们
  谁还会记住这些人呢？只有那些不贪名利不趋炎附势的人，每天过着自由恬
  淡的生活，才能宁静以致远，淡泊以明志，远祸而快乐，冷眼看世界。历史
  往往是“唯是隐者留其名，”那和奸佞小人们所追逐的东西又算得了什么呢？
  三一五、闲云为友风月为家
  松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。
  【译文】
  在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲的散步，这时从山谷中
  浮起一片云雾，笼罩在自己所穿的破旧长袍上，在简陋的竹窗之下读书，疲
  倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来寒月浸凉了自己的毛毡。
  【注解】
  衲：和尚穿的衣服，此处指宽大的长袍。毡：用毛所制的毡子。
  【评语】松与竹，隐士高人所称羡之物：云与书，文人墨客不可须离之
  物。“松涧边携杖独行，竹窗下枕书高卧”的句子，内容充满了老年无为的
  人生观，诗情画意，闲云野鹤，潇洒舒坦，优哉可羡。但一个有为的现代人
  如果安逸悠哉，就激发不出创业的斗志。只有在事业成功之后求取淡泊宁静，
  来过一段修身养性的晚年优闲生活才可取。
  三一六、修养定静，临变不乱
  忙处不乱生，须闲处心神养得甭；死时不动心，须生时事物看得破。
  【译文】
  事务忙乱不堪时，要想保持冷静态度而本性不乱，必须在平时休身养性
  培养清晰敏捷的头脑；面对死亡也毫不畏惧不留恋，必须在平日对人生彻悟，
  看破红尘。
  【注解】
  不乱性：指本性不乱。《大学》中有：“好人之所恶，恶人这所好，是
  谓指人之性。”
  不动心：指镇定、不慌乱、不畏惧。据《孟子，公孙丑》篇：“我四十
  不动心。注：‘言四十强而仕，我志气已定，不妄动心有所畏也。”
  【评语】
  面对生与死怎样才能做到镇定自若，做到“木乱性，不动心”，关键是
  建立正确的人生观。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，孟子更说“吾四十不
  动心”，他们都能彻悟人生，以天下为已任，以大义为追求。所以当孔子被
  匡人围困时才发出“天之未丧斯文也，匡人如其予何”，而文天祥更在《过
  零丁洋》诗中咏出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这样的名句。从古
  至今，无数先贤面对生与死，大义凛然，凭借正确的人生观，耿直的正义感，
  以及良好的品性，而致临变不乱，遇事不慌，镇定自苦。这些人看破红尘，
  领悟人生不是去消极遁世，老死荒郊，而是积极行道，肩天下重任。
  三一七、隐无荣辱道无炎凉
  隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
  【译文】
  一个退隐林泉之中与世隔绝的人，对于红尘俗世的一切是是非非完全忘
  怀而不存荣辱之别：一个计讲求仁义道德而心存济世救民的人，对于世俗的
  贫贱富贵人情世故都看得很淡而无厚此薄彼之分。
  【注解】
  炎凉：炎是热，凉是冷，以气候的变化来比喻人，清的冷暖。
  【评语】
  道家提倡出世，故隐者之所以无荣辱之感，原因在于他们已经完全摆脱
  了世俗的是非观念。世俗之人认为荣榜与耻辱的事，在他们看来不过有如镜
  花水月。儒家提倡入世。在道义路上就要恩怨分明，提倡“人我两忘，恩怨