什么事都只想自己不想别人的人确难合作。这种人对什么事都好猜疑，无远
  见卓识。与其如此，倒不如选择有专长的专门之才，或者是选择从头学起易
  于接受新事物的人合作，以保证合作的可能，事业的成功。
  二四六、守口须密防意要严
  口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
  【译文】
  口是心灵的大门，假如大门防守不严，内中机密就会全部泄露；意志是
  心的双脚，意志不坚定，就可能会像跛脚一般走入邪路。
  【注解】
  意乃心之足：形容心灵统帅意识。
  邪蹊：指不正当的小路。
  【评语】
  每个人都有自己的隐私，不愿人知；每个人都有自己的想法，人知不妙。
  但事情往往从自己的言行中露出。有时你认为信得过的人可能偏偏与你不
  善；眼下是你的知已，随事物变化就有可能为敌，故有“病从口入，祸从口
  出”的名谚。处世必须作到“隔墙有耳，守一如瓶”。守口是需要意志来磨
  练的，因为好说话来表达思想、表现才“能本是人的一种需求，由好说到守
  口如瓶，没有控制自己的坚强意志的能力很难做到。岂止是如此，意志不坚
  定更是一个人创业的大敌，克服各种困难要有意志，战胜私心杂念同样需要
  意志。坚定意志才不致误人歧途。
  二四七、得休便休了时无了
  人肯当下休，便当下了。若要字个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道
  虽好，心办不了。前人云：“如今体去便休去，务瓦了时无了时。”见之卓
  矣。
  【译文】
  人做事，应罢手时就要下定决心结束，假如犹疑不决想找个好时机，那
  就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和夫妻儿女之间的问题还很
  多。人们别以为和尚道士好当，其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得
  好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就没了罢休的机
  会。”这真是一句极高明的见解。
  【注解】
  僧道虽好：僧是指憎人，道是指道士。好是美、善，此处指清静无外人
  干扰。
  【评语】
  当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成
  事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那
  弱不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园
  将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之
  可迫。实迷途其未远，觉今是而昨非。”张良以勇退而全身，韩信因恋功而
  被杀。后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而
  退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断；犹豫留恋，
  了时无了。
  二四八、知足则仙善用则生
  本来眼前事·知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，
  不善用者杀机。
  【译文】
  对来到现实生活环境中的事物感到满足的人就会享受神仙一般的快乐，
  感到不满足的人就摆脱不了庸俗的困境，事物总是由因缘和合而生，假如能
  善于运用就处处充满生机，不善运用就处处充满危机。
  【注用】
  杀机：害人损物的危机。
  【评语】
  人不可能也不会安于贫穷，精神食粮是不能填饱肚子的。可一个人不论
  拥有多少财富，假如不知满足，就永远生活在争权夺利中，那种奔波忙碌的
  情景用为生活苦苦挣扎的穷人并无差别。要想真正享受人生乐趣，应当有知
  足常乐的思想。
  所以，老子说：“知人者智，自知者明：胜人者有力，自胜者强，知足
  者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。”人的有限生命应该用
  到对人类有益的事业中去，在这样的事业中去发挥才智，展现能力，比起那
  些在功名富贵中拼杀的人来说，真不知要强过多少倍。
  二四九、退步宽平清淡悠久
  争先的栓路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清楚一分自悠长
  一分。
  【译文】
  争强好胜，道路就觉得很窄，假如能退后一步，自然觉得路面宽平很多；
  大过浓艳的味追是短暂的，恨洲能清淡一分会觉得滋味历久弥香。
  【注解】
  争先：此指好胜逞强。
  【评语】
  假如世人都能抱有这种“退步宽平，清淡悠久”的人生观，人与人之间
  就不会有这么多纠纷了。但事实上很难，因为好胜之心人皆有之。这就存在
  一个适时的问题，即在什么样的条件下应该争胜，什么样的情况下应该退让。
  做人贵在自然，做事不可强求，在大是大非面前，在天下兴亡的大义面前，
  不争何待？在名利场中，在富贵乡中，在人际是非面前，退一步让一下有何
  不好？
  二五○、居安思危处进思退
  进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。
  【译文】
  事业顺利进展时，应该有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在
  篱笆里一般，把自己弄得进退两难；刚开始做一件事时，就要预先策划好在
  什么情况下应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上一样，无法控制形成的局
  面。
  【注解】
  触藩：进退两难。据《易经》“大壮卦：羊触藩，不能退，不能遂。疏：
  ‘退谓退避，遂谓进往’”。
  “骑虎之危：比喻做事不能停下的危险。据《隋书·独孤皇后传》：“当
  周之宣帝崩，高祖居入禁中，总百揆，后使人谓高祖曰：‘大事已然，骑虎
  之势不得下，勉之。’”
  【评语】
  悬崖勒马、江心补漏固然是对危局的补救措施，但毕竟已处于进退两难
  的尴尬境地；骑虎之势已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。假如人凡
  事都弩马恋栈，不能在权势头上猛退，到头来难免像山羊触藩一般弄得灾祸
  缠身。做事要胸中有数，不要贪恋功名利禄，不要做无准备之事；做事要随
  机应变，随势之迁而调整。做事是为了成事，一股劲猛进不可取，犹犹豫豫
  也不可取，应当知进知退，有张有弛，居安思危，处进恩退才是行事的方法。
  二五一、躁极则昏静极则明
  时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，
  又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
  【译文】
  每当周围环境喧器杂乱使心情浮躁时，平日所记忆的事物，就会忘得一
  千二净；每当周围环境安静使心神平和时，以前所遗忘的事物又会忽然浮现
  在眼前。可见浮涤和宁静只要有一点点的区分，那么昏暗和明朗就会通然不
  同。
  【注解】
  恍尔：恍然、忽然。
  【评语】
  有句俗话叫“心静自然冰”，对于一个人的心态调整来讲同样适用。在
  吵杂的齐境中，人的情绪易受波动，脑子不太清明。这时就需要调节自己。
  心情平静，精神自然集中，精神集中思考自然周密。所以，人应当不以物喜，
  木以己悲，不可拂意则忧，匝意则喜，志得则扬，志阻则馁，七情交逞，此
  心何时安宁？木能控制自己的情绪，是无以成就事业的。
  二五二、闹中取静冷处热心
  热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
  【译文】
  在熙熙攘攘的人群之中，假如能冷静观察事物的变化，就可以减少很多
  不必要的心思；一个人穷困潦倒不得意时，仍能保持一股向上的精神，就可
  以获得很多真正的生活乐趣。
  【注解】
  冷落：寂静冷寞。
  【评语】
  事物总是辨证的，释家的出世，老庄的无为，固然是为了寻求一种心理
  的安宁。气质的超脱，但如果到了与世隔绝不食人间烟火的地步，自己未必
  快乐，别人却视为怪物。所以人对世事不可太激进走极端，否则会为自己带
  来痛苦，也会为众人造成灾害，也就是儒家所说的过犹不及。“闹中取静，
  冷处热心”，就是成功时要想到失败，失败时要保留奋争精神，这实际上是
  一种明智的进取。
  二五三、安乐寻常事无绝对
  有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。
  只是寻常家饭，身分风光，才是个吝乐的窝巢。
  【译文】
  有一个快乐的境界，就有一个不快乐的事物相对应；有一个美好的光景，
  就有一个不好的风光来抵消。可见有乐必有苦有好必有坏，只有平平常常安
  分守己才是快乐的根本。
  【注解】
  乘除：消长。
  素位：安于本分，不作分外妄想。据《中唐》：“君子素其位而行，不
  愿乎其外。朱熹注：‘素犹见也’言君子但因见在所居之位，而为其所当为，
  无慕乎其外之心也。’”
  【评语】
  看事物如果有些辨证的方法，就不容易走极端，因为任何事只要过了度
  就会发生质变；明白凡事都有它相对应的一面，也就明白了苦与乐，利与害，
  高与下不会绝对不变。一个人生活在无忧无虑的环境中，旁人看来他很幸福，
  实际上也许内心充满了痛苦，因为矛盾处处时时都有，不同的事有不同的矛
  盾。因而幸福与快乐也是相对的。经过狂风巨浪的人，才能领略出风平浪静
  的安宁；从痛苦中奋斗得来的快乐，才能使人体会到真正的乐趣。做一个平
  凡却又品德高尚无私欲扰乱心性的人，才能体会到生活的充实和洒脱。
  二五四、乾坤妙趣本地文章
  林间松韵，石上朱声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云
  自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，上见乾刊最上文章。
  【译文】
  山林松涛阵阵，一派自然音韵，飞瀑溅落岩石，声声击磐呜玉。静心倾
  听，就能体会天地间所奏乐章的美妙。江边
  芦苇，飘荡出一种迷蒙的美感；天空彩云倒映水中，显得特别绚料；闲
  情欣赏，就能发现造物者所创造的伟大篇章。
  【注解】
  鸣佩：古代达官贵人和仕女常用美王系于衣带上作为饰物，行走时玉石
  互相击触发出清脆的声响。
  烟光；形容天地间迷蒙的景色。
  【评语】
  文人雅士与世俗凡夫之别首先在于对自然风光的理解，对湖光山色的情
  趣。有人说，俗人脑中充满物欲，雅士心中充满恬淡，这话比较绝对，所以
  山川林泉，在俗人眼中了无趣味，在雅土看来，到处充满了诗情画意，俗人
  如此，有文化情趣的人也未必领略得到自然的风光。有的人知道琴瑟笙管是
  乐器，却不知道松韵泉声是乐章；知道用笔墨写在纸上的是文章，却不知道
  烟光云影到处都是造物者所作的文章。人贵自然，首先得学会观察自然，领
  悟其中妙趣并融会贯通，境界便豁然开朗，格调会自然右雅。
  二五五、见微知著守正待时
  伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之
  念。
  【译文】
  隐伏很久的鸟，飞起来会飞得很高；开得早的花，也必然谢得快。人只
  要能明白这个道理，就可以免除怀才不遇的忧虑，也可以消解急于求取功名
  刮禄的念头。
  【注解】
  蹭蹬：困迫木得志的意思。据《文选·木华海赋》：“或乃蹭蹬穷波。
  注。‘蹭蹬，失势之貌。’”
  【评语】
  一个有事业心的人，必须学会等待时机，儒家曲型的处，世原则是“穷
  则独善其身，达则兼济天下。”要想成就一番事业，就不能因为自己眼下的
  处境地位木如意而丧志，木能因为时间的消磨而灰心。古往今来功成名就者，
  有少年英雄，也有大器晚成。不管怎样，急于露头角就难于成气候，急功近
  利不足成大事，急躁值得持久便容易患得患失，容易失望悲观。只有守正而
  待时，善于抓住机会而又怪定志向。才有可能走向成功。
  二五六、凡事随缘渐渐人无
  今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随
  缘打发得去，自然渐渐入无。
  【译文】
  如今的人一心想要做到心中没有杂念，知始终做不到。其实只要使以前
  的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑，而正确把握现实做好目
  前的事，自然就会使杂念慢慢消除。
  【注解】
  随缘：佛家语，佛教认为由于外界事物的刺激而使身心受到感触叫缘，
  因其缘而发生动作称随缘。例如水因风而起，佛为众生而施教化等都叫随缘。
  【抨语】
  做事抱什么态度才能无烦恼呢？某些人一旦生活不如意就怨天尤人，悔
  恨过去，不满现实，梦想将来。这种人的眼光总放在对以后的憧惯上，而把
  握不了眼前。其实过去的永远过去了，对未来固然需要策划以至憧憬，关键
  还是从眼前做起。随缘打发，把握机会，从头开始，才能使过去的辉煌依旧
  或者让过去的失败作为教训鞭策今后。满脑子都是沮丧、懊悔和不满的念头，
  心?