信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
  【译文】
  一个肯信任别人的人，虽然别人未必全是诚实的，但是自己先做到了诚
  实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都虚诈，但是自己却先成为虚诈别
  人的人。
  【注解】
  信人：信任别人。
  疑人：怀疑别人。
  【评语】
  疑神疑鬼，不信任别人的人是成不了气候的。尤其是一个有创造大业雄
  心的人，在待人接物上必须出自真诚，注意疑人莫用，用人莫疑。使大家精
  诚合作。诚信是传统的做人原则之一，真诚待人终究会感动别人。但是真诚
  待人不是见什么都把自己和盘托出，就是见了作好犯科的歹徒也去真诚相
  待，期望以此感化他。如果人人这样，社会责任法律义务谁来承担？故诚也
  是相对而不是绝对的。
  二二五、自薄而厚先严后宽
  恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威自严而宽，先宽容后严者，
  人怨其酷。
  【译文】
  施人恩惠要先从淡薄逐渐浓厚，假如先浓厚后淡薄，就容易使人忘怀这
  种恩惠；树立威信要先从严而逐渐变宽，假如先宽后严厉，那部属就会怨恨
  你冷酷无情。
  【注解】
  惠：恩惠。
  酷：冷酷，暴虐。
  【评语】
  同时有两种食物，假如先吃美味佳淆，后吃粗茶淡饭就难以下咽；反之
  就觉得这餐饭吃得很香甜。当然这是在肚子饥饿的前提下。从事管理工作以
  及人际交往也应如此。常说“恩威并用”、或“宽严兼施”，其实最理想的
  待人方法就是“先严而后宽”、“先淡而后浓”，当然浓淡宽严的前提是真
  诚而不是虚伪。
  二二六、人情冷暖原非奉我
  我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人悔之，侮此布衣草履也。然
  则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
  【译文】
  我有权势人就奉承我，这实际上是在奉承我的官位官服；我贫穷低贱人
  们就轻视我，是轻视我的布衣草鞋。既然如此，这些人原本不是奉承我，我
  为什么要不高兴呢？原本不是轻视我，我又为什么要生气呢？
  【注解】
  峨冠大带：比喻官位。
  布衣草履：喻出身贫贱穷苦。
  胡：疑问副词，为什么。
  【评语】
  对于人际间的炎凉冷热，的确要有些超然的态度。六祖
  惠能名谒云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
  人都是光身空手进人尘世，假如能悟出这种道理，对人间事就会进入人我两
  空境界，对于世态变迁就会看得淡漠了。其实，人去埋怨别人趋炎附势，看
  到别人见利忘义，也正说明自己名利之心未泯；有的人为陷入人际间的矛盾
  而苦恼，其实质是各利思想在作怪。抱着名利之心居官位，那么官位会成为
  众矢之的；抱着名利之心享富贵，那么富贵会成为烦恼之源。如果自己陷于
  名利场不能自拔，以为名利非我莫属，那么期望越高，失望会越大。
  二二七、无事昏冥有事奔逸
  无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而
  主以寂寂。
  【译文】
  平日闲居无事时，心情容易陷入迷乱，这时应用平静的心情来警觉地处
  理问题；有事忙碌时，感情容易陷入冲动，这时应利用理智、冷静的头脑加
  以控制。
  【注解】
  昏冥：昏昧不明事理，冥是愚昧。
  惺惺：聪明，机警。
  寂寂：沉静落寂。
  【评语】
  一个人生活中太闲易于懒散，懒而堕志，销磨心性；工作中太闲没事会
  生失落感而怨气多，由此变得没有朝气。可一个人太忙又容易冲动，处理事
  情难免欠妥。因此，人人都应当学会控制自己，多用脑子想而不是只凭一时
  的光致去盲目蛮干，不能由于一时的冲动而坏了平生的追求。二二八，超然
  事外明晓利害议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当志利害
  之虑。
  【译文】
  评论事物得失，以超然的身分置身事外，就能了解掌握事情的始未通晓
  利害；反之如果以当事人的身分，而置身事中，就要暂时忘怀个人的毁誉，
  才能专心策划并推动所担负的任务。
  【注解】
  任事：负责某事。
  【评语】
  “当局者迷，旁观者清”，可见要想对某事作公平的论断，超然事外，
  将会使自己的思路得以拓展。而且有时迷于局内时，可以先放一放，别让思
  路限于一隅。可事情往往并不等你避开就劈天盖地而来，这时必须以清醒的
  头脑，公正的心态把个人的恩怨、毁誉放到一边，一心一意去把事情办好，
  为公众服务。
  二二九、操持严明守正不阿
  士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之觉，
  亦毋过激而犯蜂虿之毒。
  【译文】
  君子身居政要地位，必须操守严谨，行为磊落，心境平和，气度宽宏，
  绝对不可接近或附的营私舞弊的奸邪之辈，也不要因偏激而激化矛盾，触怒
  那些阴险狠毒的屑小之徒。
  【注解】
  权门要路：权门指有权有势的政要。例如《后汉书》的“权门请托，残
  吏放手”。
  操履：操守和行事。
  腥膻：鱼臭叫腥，羊臭叫膻，比喻操守不好的人。
  蜂虿之毒：虿，毒虫名，属蝎科，比喻人心险恻恶毒。
  【评语】
  正与不正是对立的，清廉与腐化、真诚与奸邪是难以相容的，士君子以
  其高雅的风范，严正的操守自不屑于奸邪小人，也为此辈所不容。但仕途是
  人际倾轧最利害的地方。鱼龙混杂，清浊同在，往往汉渭难以分清。尤其是
  为官之道，需要一套高超的为人处世的方法。政治本身是一种艺术，不会平
  衡协调矛盾，不能容忍难忍之事就不可能办好事情。权门要路当然不能让小
  人好党占据而祸国殃民。而做官本身是需要销磨自己个性的，这当然不是说
  应当八面玲珑成为政治舞台上的不倒翁，这种五朝元老的政客在君子却不屑
  一为。但做事不讲究方式方法，只知意气用事，这样往往会形成主观本意与
  客观效果难相一致的局面，有的时候不仅办不成事还要坏事，引起与主观想
  法不一致的结果。
  二三○、坎坷世道耐而撑持
  语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味，如倾险之人情，
  坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
  【译文】
  俗语说：“登山要耐得住斜坡上的考验，走雪路要耐得起过危桥的惊险。”
  可见这一个耐字具有深长意义，正像是险诈好邪的人世情，坎坷不平的人生
  路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几具会不堕落到杂草丛生的深沟
  里呢？
  【注解】
  榛莽：榛，荒地丛生的小杂木，草木深邃的地方叫莽。坑堑：堑，深沟
  叫堑，就是有深沟的险处。
  【评语】
  梅兰竹菊号称四君子，人们喜爱它们是因为它们耐得住寒，耐得住寂寞，
  耐得起风吹日晒。这种精神为人们所景仰，所企盼。只有经得起痛苦煎熬的
  人才能创造大事业，正如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，
  劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所
  不能”。且不说立雄心大志，建丰功业，就是日常生活，平凡小事，又哪里
  有那么多顺心如意的事呢？哪里有那么多对路可意的人呢？无一个“耐”字
  又怎生了得。要耐困苦，耐空寂，还得耐辛酸，如逆水行舟耐住劲，咬咬牙
  便是一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失。
  二三一、忙里偷闲闹中取静
  忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。
  不然未有不因境而迁，随事而靡者。
  【译文】
  忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间，让身心获得舒展，把要做的事先
  做一规整，掌握要点。喧嚣中保持冷静头脑，就必须在心情平静进事先有个
  主张。不然一旦遇到事情就会手忙脚乱，不知所措，随事盲目而行，往往事
  情有弄得一团糟。
  【注解】
  把柄：把就是柄，比喻做事能把握要点。
  主宰：主持、主见。
  因境而迁：迁，转移。随着环境的变化而变化。
  随事而靡：靡当动词用，散败和损毁。随着事物的发展而盲目地随其后。
  【评语】
  要做到临事不慌，就应当事先计划，静的时侯要有主张。忙的时候要会
  求静，待人的道理也是这样。《中庸》说：“凡为天下国家有九经，所以行
  之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跆。事前定，则不困，行
  前定，则不疚。道前定，则不穷。”待人做事要讲方法，保持心静，学会求
  静，深思熟虑是关键。
  二三二、修养自身大业之始
  不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，
  为子孙造福。
  【译文】
  不蒙蔽自己的良心，不做不尽人情的事情，不过分使用浪费物力，假如
  能做到这三件事，就具备了为天地树立善良的心性，为万民创造不息的命脉，
  而为后世了孙创下幸福基础的基本条件。
  【注解】
  不昧，昧是昏暗，此处作蒙蔽解。
  竭；穷尽。
  为天地立心，为生民立命：立是建立，心指自然本性。据《易经·复》：
  “复见天地之心乎？”注：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。”疏：
  “本，静也，言天地寂然不动，是以本为心者也。”宋代理学家张载说“为
  天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为方世开太平”。
  【评语】
  古圣先贤有“内圣外王”之说。这也就是“先成己而后
  才能成物”的人生哲学。假如一个人连“不昧己心，不尽人情，不竭物
  力”的起码修养工夫都不具备，就谈不上“为天地立心，为生民立命，为往
  圣继绝学，为万世开太平”的大业以古人此论推而广之，一个要在事业上有
  所作为的人，必须从自我修养做起。即就是在日常生活中，人们对基本的口
  德修养也应具备，对传统的美德也应继承。人们的生活环境需要这样一种道
  德秩序，社会对人们的素质也有这样的要求以保证社会的安定，人际的和谐，
  人类的幸福。
  二三三、处富知贫居安思危
  处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
  【译文】
  当你居富拥贵时，你要了解贫贱人家的痛苦才行；当你年青力壮时，应
  当想到年老体衰后的悲哀。
  【注解】
  痛痒：痛和痒都是一种病，此处比喻痛苦。王阳明《传习录》有：“如
  耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”
  【评语】
  阵胜没有称王的时候，曾和同伴相约：“苟富贵，毋相忘。”可陈胜真
  的富旦贵的时候，把这句话就丢到脑后去了。贫穷和富贵是相对立的，从古
  到今，很多人一但有了权势，便觉身价百倍，不思为民造福，忘却水能载舟
  也能覆舟的古训；有了财富，便显得趾高气扬，骄奢淫佚，仿佛自己的血统
  都比别人高了。在高贵时想不到贫穷，既难使富贵长久，也谈不上具备好的
  品德。一个人不管身处贫困富贵，都应珍惜时间，爱惜生命。“少年休笑白
  头翁，花开能有几日红”，可不敢“明日复明日，明日何其多。”要特别珍
  惜青春而顾念晚年的衰老生活。惜时如金是事业的最基本要求，否则，一生
  一事无成，看来不堪回首将何其凄凉。
  二三四、老当益壮大器晚成
  日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精
  神百倍。
  【译文】
  夕阳西下时，在天空所出现的晚霞是那么灿烂夺目，深秋季节金黄色的
  柑桔正在吐露扑鼻的芳香，所以到了晚年君子更应振作精神奋发有为。
  【注解】
  烟霞绚烂：烟霞是云气，绚烂是光采夺目的景色。芳馨：香气四溢。
  【评语】
  人的一生习惯于分年龄段计算其作用，而现代社会更重视年轻人的闯
  劲，发挥其创造力，使老人问题成为社会问题。以至有人慨叹“人到中年万
  事休”。否认年龄差异，不讲生理机能之别不切实际，硬要说“人生七十才
  开始”的话，只能是从精神而言。每个年龄段都具有特定的作用，四五十岁
  的中年正是一个人奋发有为创造事业的黄金时代，六七十岁的人可以其丰富
  的人生阅历，深厚的生活经验指导后来居上的人少走些弯路，避免不必要的
  挫折。“岁寒而后知松柏之苍劲”人到晚年固然有夕阳黄昏之叹，但“老当
  益壮”，“老骥伏枥”之雄心更显得辉煌。人的一生，没有精神追求，即使
  是正当少年，但颓靡自堕，又有何用？有精神追求和理想抱负，即使在老年
  却生机勃勃，又何来“徒伤悲”之叹呢？
  二三五、藏才隐智任重致远
  鹰立