品德是才学的主人，而才学不过是品德的奴隶。一个人
  假如只有才干学识却没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而奴隶当
  家了，这又哪能不使家中遭受鬼怪肆意侵害呢？
  【注解】
  魍魉：泛称山川木石的精灵怪物，例如《孔子家语》中有“木石之怪日
  魍魉。”
  猖狂：过分放纵。
  【评语】
  品德需要意志长久磨练，需要静心思考体味，需要在生活中慢慢养成。
  品德不苦磨练而来，在最关键的时候才可队表现出品德的高低，于是生活中
  人们不重视品德的事很多。人们更重视的是眼前的利益。其实人不仅要培养
  自己的才智，重要修养自己的品德，两者都极重要缺一不可。商品社会人们
  的道德水准似乎在下降，但社会对个人的品德要求却越来越高。如诚信、意
  志、忠恕等等。一个人恃才傲物，就是没有品德修养的明证。有的人喜欢猜
  忌，有的人喜欢窥探别人的隐私，有的人喜欢两面三刀等等，这样的人再有
  才能谁又敢放心的使用呢。
  二一六，穷寇勿追投鼠忌器
  锄奸杜伟，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去
  路都塞尽，则一切好笔俱咬破矣。
  【译文】
  铲除邪恶之徒杜绝投机取巧的小人，有时应留一条改过自新的生路。如
  果逼得他们毫无立足之地，那就好像为了消灭一只老鼠，而把老鼠的一切逃
  路都堵死了，可是其他一切好东西却也都被老鼠咬坏了。
  【注解】
  投鼠忌器，想打老鼠又怕把东西打坏，比喻做事有所顾
  杜：当动词用，阻止。
  伟：用手段谋取更高职位的人。
  【评语】
  “穷寇勿追”，是为了防止困兽之斗，垂死挣扎，或者是为投鼠忌器，
  但心适得其反吧。这不是说落水狗不能打，坏人因其垂死或势败而可原其所
  恶。在具体的事上存在着具体的解决方法，对坏人和坏事都应当加以区别。
  生活中，好事和坏事、好人和坏人有时是相互转化、相互制约的。因为天地
  问的万事万物都是在一物降一物的法则下生存。例如毒蛇有害可对人类对植
  物也有贡献。万物互相制衡互相依存，人固然吃内，可是牛羊也是依赖人类
  生存。善恶不论在任何情况下都是相对的。恶尽善也就不能成立了。“恶”
  要看到什么程度，是否非得采用根绝方式。所以除恶的方式有很多，有快刀
  斩乱麻，有纯刀割肉，有只剔去恶处；既可以用非常外力加以根治，也可以
  到一定程度听其自灭，还可以放一条改过的生路。除恶如此，在待人的方法
  上也必须是具体问题具体分析。
  二一七、过归己任功让他人
  当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不要有跟人
  共安，安乐则相仇。
  【译文】
  应当有与人共同承担过失的雅量，不要有共享功劳的念头，因为共享功
  劳彼此就会互相猜忌；可以有与人共患难的胸襟，不要有跟人共安乐的贪心，
  因为安乐之中彼此容易互相仇视。
  【注解】
  患难：患是忧愁，患难就是艰难困苦。
  【评语】
  从古到今，能够同享安乐共受富贵的便子不多，倒是兄弟相煎，君臣猜
  杀，父子干戈的例子俯拾皆是。争杀的原因大都为富贵、安东而相仇。想想
  人生在世，不过短短数十寒暑，争名夺利的结果，到头来也不过是黄土一堆
  而已。谁都知道这个道理，所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，功
  名富贵恰似过眼云烟，偏偏是当局者迷，不到盖棺难以清醒。人为什么只在
  患难之中才会团结呢？人在有过之时盼望别人的原谅，人在病中、在弱时盼
  望别人同情，可得势、强健时便忘乎所以。所以处人待世要勿争，争则陷入
  一种自寻的烦恼之中，不争则是与人相安的一种方式，而且欲为大事者连世
  俗之利都看不透，何谈追求。
  二一八、功名一时气节千载
  事业文章随身消毁；而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载
  一日，君子信不当以彼易也。
  【译文】
  一般来说副业和文章，会随着人的死亡而消失，只有伟大的精神万古不
  朽；功名利禄富贵荣华，会随着时代的变迁而转移，忠臣义士的志节却会永
  远留在人间。可见一个君子绝对不可以放弃能留名青史的气节，去换取会随
  身销毁的东西。
  【注解】
  逐世：随着时代转换。
  千载一日：千年有如一日，比喻永恒不变。
  【评语】
  精神、志节不是空的，不能脱离一定的事而存在，青史留名的人其精神气节
  往往是在一定的事中表现出来的。事业有大有小，有好有坏，坏人小人也可
  以称自己的钻营为一种事业，造福万民的伟大事业，为一种善政德政而永垂
  不朽。同样此处的“文章”也是指普通毫无内容的文章，是抒发病态之情，
  咏风弄月、堆砌词藻的作品。得以留传至今的经典、文史之作，几乎全靠文
  章薪火相传之功。司马迁曾有精辟的见解，他在《报任安书》中说：“古者
  富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演‘周易’；
  仲尼厄而作‘春秋’；屈原放逐，乃赋‘离骚’；左丘失明，厥有‘国语’；
  孙子膑脚，“兵法”修利；不韦迁蜀，世传‘吕览’；韩非囚“秦，‘说难’、
  ‘孤愤’；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得
  通其道，故述往事思来者，及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书
  策，以舒其愤，思垂空文以自见。”由此可见，一个人不论何时何地，应保
  持一种高尚的品德，伟大的理想，使自己的事业的充溢着伟大的精神，在实
  现理想中保持着如一的气节。所谓功名一时，富贵难久，而精神不死，气节
  千秋。
  二一九、自然造化智巧不及
  鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，
  智巧何足恃哉。
  【译文】
  本来是张网捕鱼，不料鸿雁竟碰上落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前
  的蝉，不料后面却有一只黄雀想要吃它，可见天地间事太奥妙，玄机中还藏
  有玄机，变幻中又会发生另外的变幻，人的智慧计谋又有什么可仗恃的呢？
  【注解】
  鱼网之设二句出自《诗经·邶风·新台》篇。罹：遭，碰上。
  鸿：雁中最大的一种，俗称天鹅，头和背部呈暗褐色，腹部白色，尖嘴，
  翅膀长约一尺七八寸。
  螳螂之贪，雀又乘其后：比喻人只见到眼前的利益而忽
  略了背后的灾祸，据《说苑·正练》篇：“园中有树，其上有蝉，蝉高
  居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也，螳螂委身曲欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。”
  【评语】
  孔子主张“尽人事以听天命”。对于人来讲，不可知的东西大多了，许
  多事往往用尽心思仍一无所得。而在生活中，所谓“螳螂捕蝉，黄崔在后”
  的事太多了，“人为财死，鸟为食亡”的事更是俯拾皆是。任何事物都不是
  孤立存在的，往往一环套一环，牵一发而动全身。对于物欲的贪求、有时偏
  偏“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。有的时候却是“机关算说大聪明”，
  最终一无所得。当然“智巧何足恃”并不是说人应任凭大自然摆布，一定要
  探索自然，克服天敌，进而认识掌握事物的变化周期和发展规律。
  二二○、真诚为人圆转涉世
  咋人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是
  个木人，处处有碍。
  【译文】
  做人没有一点真情实意，就会变成一个一无所有花子，不论做任何事情
  都不踏实；一个人生活在世界上如果不懂得一点灵活应变的情趣，就像是一
  个没有生命的木头人，不论做任何事都会到处碰壁。
  【注解】
  花子：乞丐的俗称。
  【评语】
  华而不实的人可能会给人一个生动的印象，但决不会长久；心地诚善的
  人或许不会给人以深刻的印象，但随着时间的推移，人们的信任感到诚善之
  中就越来越强。作事如果不诚恳，对方总认为你滑头滑脑，就不敢跟你一起
  做出任何重大决断，这样你就什么事也无法进行，当然也就谈不到创任何大
  事业，到头来必将一事无成。即就是在相互倾轧的生意场中也讨厌一褪子买
  卖的人。“诚信”是个首要原则，当然诚而善只是基础，办事还须灵活，尤
  其是具体事物应有变通之法。待人上更要有人情味和幽默感，往往很严肃很
  尴尬的事，由于当事人富有幽默感，说上几句很逗趣的话，大家哈哈一笑，
  事情也办通了。有的事这样办不行换个方式就行，此时不行换个时间就成。
  尤其是现代社会，既要讲做人原则，也要求办事效率。
  二二一、情急招损严厉生恨
  事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵
  之或自化，毋躁切以益其顽。
  【译文】
  很多事情越是急着想弄清白越难清楚，倒不如暂时放一放缓一下，也许
  头脑冷静之后事情自然就弄明白了。千万不可大急躁，以免增加情绪上的紧
  张气氛；很多人指挥他他根本不愿服从，倒不如放松不管，让他自由发展，
  他也许会慢慢觉悟，千万不能操之过急，增加他的专横和固执。
  【注解】
  宽：舒缓。
  自化：自己觉悟，《老子》中“我无为而反自化”。
  【评语】
  口中讲究办事效率的人爱讲：立竿见影，追求实效的人爱强调欲速则不
  达，这是孔子讲的为政之道。生活中的处世待人同样如此，因为时间是消除
  偏见、误解，缓解紧张情绪的最好的催化剂。一个人不论做任何事，都不能
  操之过急，否则就会产生相反效果。就像梨子未熟非要摘下来尝尝，味道自
  然不好。办事要有诚心，还要有耐心；要有方法，还要看时机。
  二二二、回归自然述古畅怀
  交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街诙巷语，不如闻樵歌牧咏，
  谈今人失德过举，不如迷古人看嘉言懿行。
  【译文】
  交一个市井之人做朋友，不如交一个隐居山野的老人；巴结富贵豪门，
  不如亲近平民百姓；谈论街头巷尾的是非，不如多听一些樵夫的民谣和牧童
  的山歌；批评现代人错误，不如多讲讲看看古圣先贤的格言善行。
  【注解】
  山翁：此指隐居山林的老人。
  朱门：本指红色的大门，比喻富贵之家，杜甫有“朱门酒肉臭，路有冻
  死骨”的名句。
  白屋：平民穷苦人家的房屋，用简陋的材料搭建，因此就用“白屋”来
  代称。
  【评语】
  发思古之幽情入自然之怀抱是人生的一大乐趣。听渔翁樵夫歌，与世外
  高人交是雅士交人的一种追求。所谓修身养性。如果结交的是市井小人，所
  听的是追逐利益的俗事；如果整天奔走富贵豪门之家，听到的都是功名利禄
  的权势之争；假如经常谈论左邻右舍的是非，昨日今日的闲言，那么心难静，
  气不顺，神不宁，心则何安？人不能逃避世事，不承担社会责任，但为大事
  者必须要有超脱世俗的心境，才可能修身养德，才可能为一展大志不息奋斗。
  二二三、勿昧所有勿自夸耀
  前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵放贫儿。”又云：“暴富贫儿休
  说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
  【译文】
  前人说：“放弃自己家中的大量财富，却摹仿穷人持体乞讨”又说：“暴
  富的人，不要老向人家夸耀财富，其实哪家的炉灶不冒烟呢？”上面这两句
  谚语，一句是说自己看不见自己所有的人，一句是说那些夸耀自己暴富的人，
  这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。
  【注解】
  无尽藏：佛家语，是“无尽藏海。的简称，比喻无穷道德，此处有道德
  和财富的双重含意。《大乘义章》说：“德广难穷，名为无尽，无尽之德，
  包含之德，包含曰藏。”
  谁家灶里火无烟：是说任何人家多少都有点财产。
  【评语】
  《佛学人门》说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山
  塔，好在灵山塔下修。”心就是佛，每个人都具有佛性，应求诸内心而勿求
  诸物外。做人也是这样，人人都有自己的良知，而古圣先贤只在自己内心求
  道，使得修心养性的能力超人。可惜很多人不自知不自修，抛却自家无尽藏。
  做事做学问的人更要以不自夸不自满为戒，不能只追求形式上的完美而忽视
  实质上的成效；不能妄想走捷径搞短频快，而忽视扎实刻苦的基础；不能总
  想着外力作用，而忘却自身努力的重要性。
  二二四、信人己诚疑人己诈
  信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
  【译文】
  一个肯信任别人的