数人，形成古人出世则济天下，入世则隐山林的处世观。
  一四三、静现本体水清影明
  听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
  【译文】
  夜阑人静听到远远传来钟声，可以惊醒人们虚妄中的梦幻，从清澈的潭
  水中观察明亮的朋夜倒影。可以发现我们肉身以外的灵性。
  【注解】
  梦中之梦：是比喻人生就是一场大梦，一切吉凶祸福更是梦中之梦。
  澄潭月影：虚幻之月，由此可悟一切事物皆虚幻
  身外之身：肉身以外涅般之身，前身为虚幻，后身为真身，此指人的品
  德、灵性。
  【评语】
  李白在《春夜宴桃李园序》中有“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百
  代之过客，而浮生苦梦为欢几何”的感叹。有的人，在人生苦短的感叹中今
  朝有酒今朝醉，春宵苦短日高起。有的人则有志在短短的人生之旅中做出一
  番事业。对于一个人来讲，静夜悟道，月夜观影，万赖俱寂中忽然传来悠扬
  的钟声，可能豁然顿悟。心静之中，许多苦思冥想的东西可能会一下子彻悟。
  灵感被触发，而看清本我。
  一四四、极端空寂过犹不及
  寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在
  顽空。
  【译文】
  微弱的灯光燃不起火焰，破旧的大衣不产生温暖，这都是造化玩弄人的
  景象；肉身像是干枯的树木，心灵犹如燃尽的死灰，这种人等于是一具僵尸
  必然会陷入冥顽空虚中。
  【注解】
  播弄：颠倒翻弄。《元曲·梧桐雨》中有：“如今明皇已昏盹，杨国忠、
  李林甫播弄朝政。”
  【评语】
  佛家说“色即是空，空即是色”，但是空并非指任何东西都没有的顽空。
  虽然断绝了固执和物欲，实际上只是不自我作恶罢了。如果不进一步济世渡
  人就毫无善果可言，如此活着也就等于死亡，一无可取之处。用这段话来谈
  人生也有同样的道理。一个人身如槁木，心似死灰，如寒灯无焰，似敝裘无
  温，于外界无知无觉，于内心空虚至极，与活死人何异？以此待人，只是别
  人为他服务，他却无益于别人，这种极端的安寂是不足取的。
  一四五、栽花种竹心境无我
  损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先主；忘无可忘，焚香煮茗，总不问
  白衣童子。
  【译文】
  物质的欲望要减少到最低限度，每天种些花栽些竹，把世间烦恼者交还
  乌有先生；脑海中了无烦恼没有什么可以忘记的东西，每天都面对着佛坛烧
  香提水烹茶，不问白衣童子为谁送酒而进入忘我境界。
  【注解】
  损之又损：减少。老子《道德经》中有：“为学日益，为道日损，损之
  又损，以至无为。”
  乌有先生：典出《史记·司马相如》中的“乌有先生乌有此事齐之为难”，
  司马相如《子虚赋》以子虚、乌有先生、亡是公三虚构人物为主角，这就是
  通常所说的“子虚乌有”。
  不问白衣童子：据《续晋阳秋》“陶潜常于九月九无酒于宅东篱之下，
  菊丛之中摘菊盈把，坐于其侧，未几，望见白衣人至，乃为王弘送酒，即便
  就酌，醉而后归。”所谓“不问白衣童子”是说并不问送酒的白衣人是何许
  人，比喻已经进入完全忘我状态。
  【评语】
  无为、修省并不是和世事绝缘。做事不宜提倡形式主义，关键是思想上
  要达到忘我之境。栽花种竹、焚香煮若、闲云野鹤的生活可以忘我，可以隔
  去人世间许多烦恼；谈书论道潜心研究学问，也可使一个人完全进入忘我状
  态，孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”人之忘我境界，不
  能以形式而论，要从本质上看。
  一四六、消些幻业增长道心色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名
  利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道
  心。
  【译文】
  色欲像烈火一样燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦，烈火就会变得像
  一堆冷灰；功名利禄像蜂蜜一般甘美时，只要想一想死地的情景，名位财富
  就会像嚼蜡一般无味。所以一个人要经常思虑疾病和死亡，这样也可以消除
  些罪恶而增长一些进德修业之心。
  【注解】
  幻业：为佛家术语，是梵语“羯魔”的意译，本指造作的意思，凡造作
  的行为，不论善恶皆称业，但是一股般都以恶因为业。
  道心：指发于义理之心。据《朱子全书·尚书》篇：“人心，人欲也；
  道心，天理也。所谓人心者是血气和合做成；道心者是本来票受仁义礼智之
  心。”
  【评语】
  人在病中，会感到人生之虚幻与可悲，到了死地大概只剩求生一念了。
  所以人平时做事应朝事物的对立面想想，而不是随心所欲，任意胡为。孔子
  说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，
  戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”戒色可保寿，戒斗可免祸，
  戒得可全名。朱子说：“圣人同于人者血气也，异于人者志气也，。。君子
  养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥助也。”人生在世，宜控制
  自己的欲望而修些德性，做事勿为欲望迷失本性，终会有所作为的。
  一四七、出世涉世了心尽心
  出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不
  必绝欲以灰心。
  【译文】
  超脱凡尘俗世的方法，应在人世间的磨练中，根本不必离君索居与世隔
  绝；要想完全明了智慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟，根本不必断绝
  一切欲望，使心情犹如死灰一般寂然不动。
  【注解】
  了心：了当觉悟、明白解。了心是懂得心的道理。据《淮南子·原道训》
  “夫心者，五岁之主也，所以制使四肢、流行血气，驰骋于是非之境，而出
  入于百事之门户者也。”故心为智力的源泉地。
  尽心：拿出智慧扩张善良本心：《孟子·尽心章上》“尽其心者知其性
  也。”
  【评语】
  不要以为穿上袈裟就能成佛，不要以为披上道氅就能全真，同理，披上
  件蓑衣、戴上项斗笠未必是渔夫，支根山藤坐在松竹边饮酒吟诗也未必一定
  是隐士高人。追求形式的本身未必不是在沽名钓誉。就像想明白自己的心性
  灵智不在于自己苦思冥想或者如死灰槁木般时才知道。最能说明“不必绝人
  以逃世，不必绝欲以灰心”之理的，就是《孟子·膝文公下》所载匡章曰：
  “陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，于日不食，耳无闻，目无见也。井上有李。
  螬食实者过半矣。匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”孟子曰：
  “于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则
  蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？
  抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树？是未可知
  也。”曰：“是何伤哉？彼身织履，妻辟鹃，以易之也。”曰：“仲子，齐
  之世家也；兄戴，盖禄万钟，以兄之禄为不信之禄而下食也，以兄之室为不
  义之室而不居也，辟兄离母，处于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频戚
  曰：‘恶用是鞘妒者为哉？’他日其：母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，
  曰：“是鹊妒之肉也。”出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则
  弗居，以于陵则居之；是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
  一四八、云中世界静里乾坤
  竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知
  静里乾坤。
  【译文】
  当你正在竹篱笆外面欣赏林泉之胜，忽然传来一声鸡鸣狗叫，就宛如置
  身于一个虚无缥渺的快乐神话世界之中，当你正静坐在书房里面读书，忽然
  听到蝉鸣鸦啼，你就全体会到宁静中别有一番超凡脱俗的天地。
  【注解】
  云中世界：形容自由自在的快乐世界。
  芸窗：芸是古人藏书避毒常用的一种香草，故借芸窗以称书房。
  【评语】
  这段话表明了文人雅士一种超凡脱俗的生活境界，从另一个角度来理
  解，却是一番参禅悟道的功夫。几声“大吠鸡鸣”惊醒了静坐在书斋中的主
  人，这就是从“无我”境界进入“有我”境界的契机；然而“蟑吟鸦噪”影
  响不了静坐中的道人，这是从“有我”境界回到无我境界的玄机。因为不论
  就佛道那一教的思想而言，凡是正在参禅静坐中的人，他那种在宁静中所培
  养出的灵智，足可以和蝉鸦交谈作心灵感应。在有我到无我，到有我的反复
  过程中，静生悟道的人通过心灵的感应来体现本我。
  一四九、像由心生像随心灭
  机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎
  可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
  【译文】
  一个好用心机的人容易产生猜忌，会把杯中的弓影误会成蛇蝎，甚至远
  远看见石头都会看成是臣虎，结果内心充满了杀气；一个心平气和的人即使
  遇见凶残的石虎一类的人也能把他感化得像海鸥一般温顺，把聒噪的蛙声当
  作悦耳的乐曲，结果到处都是一片祥和之气，从中可以看到人生真谛。
  【注解】
  机动：工于心机，狡诈多虑。
  弓影疑为蛇蝎：由于心有所猜疑而迷乱了神经，误把杯中映出的弓影当
  作蛇蝎。
  寝石视为伏虎：寝石，卧石，《汉诗外传》“昔者楚之熊渠子，夜行见
  寝石，以为伏虎，弯弓射之，没矢饮羽之下。”
  浑：都，全部。
  念息：心中没有非分的欲望。
  石虎：十六国时后赵高祖石勒的弟弟，生性凶暴。据《辞海》：“晋后
  赵言石勒从弟，字季龙，骁勇绝伦，酷虐嗜杀，勒卒，子弘立，以虎为丞相，
  封魏王，旋虎杀弘自立，称大赵天王，复称帝，徒居邺，赋重役繁，民不堪
  命，立十五年卒。”
  真机：真理，真谛。
  【评语】
  胸怀坦荡的人不会去管身边的是是非非，志向远大的人无暇思索悄小之
  事。唯小人与小人在一起便常生是非，相互猜忌，推波助澜，弄得人际关系
  紧张起来。天下本无事，庸人自扰之。一个人假如凡事都疑神疑鬼，就会造
  成俗活所说的“疑心生暗鬼”，本来毫无疑问的事也会弄出风波来。反之假
  如你居心坦荡对周围事物不存疑心，才能显露人类本性中的真迹。从这个意
  义来说，天地万物是善是恶，存乎我们的一念之间，一个人总是杯弓蛇影，
  粑人优天地生活，哪还有人生的乐趣可言。故“一念”可以豁达开朗，也可
  能狭隘善妒，从中足见一个人修养的高低。
  一五○、梦幻空华真如之月
  发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。
  【译文】
  老年人头发掉落牙齿稀疏是生理上的自然现象，大可任其自然退化而不
  必悲伤；从小鸟唱歌鲜花盛开中，我们认识了人类本性永恒不变的真理。
  【注解】
  幻形：佛教认为人的躯体是地、水、火、风假合而成，无实如幻，所以
  叫幻形或幻身。《圆沉经》有“幻身灭故幻心亦灭。”
  真如：佛家语，指永恒不变的真理，《唯识论》中有“真为真实，显非
  虚妄：如谓如常，表面变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”
  【评语】
  生老病死是人生的自然规律，小鸟要歌唱，花儿要开放，人也要从新生
  走向衰老而至死亡。但是，一个从的真正衰老，并非单纯生理上的衰老，心
  理上的衰者最为严重，所以庄子才说“哀莫大于心死”。一个人到四五十岁
  只能算中年人，而中年才开始创造事业的人比比皆是。中年可说是人生的顶
  峰时代，已经有事业基础的正是发挥潜力的阶段，没有事业基础的也可创造。
  保持旺盛的生命力的关键是保持精神上的不断追求。即使是到了老年只要精
  神不死又何妨追求？像书画家、作家、医生，越老经验越多，越老精神弥健，
  一个人活到老学到，以至童心不混，青春常在，而不知老之将至，忘却生理
  的衰弱。就会心宽地阔，永远年轻。
  一五一、烦恼由我嗜好自心
  世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知
  有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。
  【译文】
  只因世人把自我看得太重，所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人说：
  “假如已经不再知道有我的存在，又如何能知道物的可贵呢？”又说“能明
  白连身体也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能拥有，那世间还有什么烦
  恼能侵害我呢？”这真是至理名言。
  【注解】
  烦恼：佛家语，原指阻碍菩提正党的一切欲情。
  破的：?