光，眼光远大做事就不易发生谬误，处世也少有过与不及的缺撼，无往而不
  利。学问又分作书本知识和人生经验两大类，一个是死的，注重思考探求；
  一个是活的，要求实践总结。二者的目的都在于增强观察力和判断力，分辩
  是非曲直分出善恶邪正，能知善恶邪正才可行善去恶从正僻邪。增加学问是
  德、量的一个重要基础，是增量进德的一个有效方式，而量弘德进又是做学
  问做人的基础。
  一二三、人心惟危道心惟微
  一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此
  吾人初出混沈处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而
  情欲嗜好翻杨械矣。
  【译文】
  在微弱夜灯中，大地无声，万籁俱静，这是我们身心刚刚进入休息时；
  清晨夜梦过后才醒，万物还没有开始一天的活动，这是我们刚从朦胧的梦境
  中走出来。乘着这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间，好像有一线灵光闪烁在
  我们脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束缚我
  们心智的桎梏，而情欲嗜好也全是堕落我们性灵的机械。
  【注解】
  萤然：是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般。
  【评语】
  人们为了寻求内心的平衡，为了求得心灵安宁，从古到今进行了苦苦探
  索，人不可能与世隔绝，不闻外物的进入。夜间睡觉时，精神与肉体相对进
  入安宁状态，此刻没有善恶苦乐之分，像开天辟地之初的浑饨时期。从梦中
  睡醒，身心到现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念便又开始发
  生。所以在夜深人静万籍俱寂时，我们要像曾子那佯，以是非善恶的标准反
  省自己，反省由于耳鼻目口所产生的情欲在静寂中，在是非标准中是否有违
  道义。当然，不能割掉耳目口鼻来阻止物欲的需求，否则人岂不是变成无情
  无欲的顽石枯木？在万籁俱寂中反省觉悟，会感受到世外之物与精神是相辅
  相成的，人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂
  静，这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修养性的一种好办法。
  一二四、诸恶莫作众善奉行
  反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一
  以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
  【译文】
  经常作自我反省的人，日常接触的事物，都成了修身戒恶的良药；经常
  怨天尤人的人，只要思想观念一动就像是戈尤人是走向奸邪罪恶的源泉，两
  者之间真是天壤之别。
  【注解】
  反己：反省自己，以正确待人。
  药石：治病的东西，此引申为规诫他人改过之言。《左传》中有“孟孙
  之恶我，药石也。”
  尤：埋怨，例如《老子·道德经》中有“夫唯不争，故
  无尤。”
  浚：开辟疏通。
  【评语】
  每个人看问题的方法不一样，站的角度不一样，得的结论自不相同；刺
  激相同，反应各不相同。所以一个人肯多作自我检讨，万事都可变成自己的
  借鉴，孔子说“贝贤思齐，见不贤而内自省”。“内省”就是一种“反己”
  功夫。但是生活中的很多现象往往是相反的，遇到了种种矛盾往往埋怨对方，
  碰见了冲突，总是指责对方，什么事总是自己对，总是从自己的角度出发。
  这种人对物质利益显得自私，在人际交往上同样自私。因为不能自省，所以
  总觉得不平衡，总难进步。又如报纸经常报道犯罪事件，有的人反对绘声绘
  影报道得太详细，认为如此等于在教有犯罪倾向的人去摹仿作案。奉公守法
  的君子看到，却引为一大镜鉴，而对不知自省的人来说，就只知埋怨。指责
  或者看热闹。
  一二五、云去月现尘拂镜明
  水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐
  不必寻，去其苦之者而乐自存。
  【译文】
  没有被风吹起波浪的水面自然是平静的，没有被尘土掩
  盖的镜子自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须去刻意清洗，只要除
  去心中的邪念，那平静明亮的心灵自然会出现；日常生活的乐趣也根本不必
  刻意追求，只要排除内心烦恼，那么快乐幸福自然会呈现。
  【注解】
  鉴：与镜同。
  翳：遮蔽。
  【评语】
  儒家思想认为“人之初，性本善”，王阳明说“良知”，“大学”一书
  中说“明德”。只要排除善良本性中的杂念和邪恶思想，人的心地就会大放
  光明晋照世间，只要这种善良的本性不受杂念困扰，人的日常生活自然就会
  快乐，根本不必主动去追求。主张人类的一切痛苦烦恼都是出自邪恶的杂念，
  而这种邪恶杂念多半出自庸人自扰，“天下本无事，庸人自扰之”。人当然
  不能脱离现实世界而生存，保持内心绝对纯洁。但如何对待外界的干扰，怎
  样认识客观世界的变化，是与主观认识水平的高低和自己的修养学识相联系
  的。排除了私心杂念，以便保持一种高尚的追求，人在事业中就可以保持一
  种愉快的心情，精神状态也会饱满。
  一二六、不能养德终归末节
  节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私，技能之
  末。
  【译文】
  气节和正义足可傲。视任何达官，情真而生动的文章足以用过“白雪”
  名曲。然而如果不用高尚的道德来陶冶它们，所谓的气节与正义不过是出于
  一时意气用事或感情冲动，而生动的文章也就成了微不足道的雕虫小技。
  【注解】
  青云：比喻身居高位的达官贵人。
  白雪：是古代曲名，比喻稀有杰作，《昭明文选》陆机《文赋》说：“缀
  下里于白雪。注：淮南子日师旷奏日雪而神禽下降。白雪，五十弦琴乐名。”
  血气之私：血本指有血液和气息的动物，此指感情，即个人意气。
  【评语】
  这里的德是从远大的志向、高尚的追求来讲的。陶土经过烧炼才能成为
  器皿，铁砂经过熔炼才能成为钝钢。一个人不论如何清高或有学问，如没有
  高尚的品德来配合，没有一种为大众利益献身，为社会公益服务的主旨而只
  限于一己之私，一隅之见，那么这种清高和学问就成为不受世人重视的“血
  气之私，技能之末”，成了微不足道的孤高和雕虫小技。这是不足取的。这
  种人自我清高，咏诵风雅可以，却于世无补。一二七、修身种德事业之基德
  者，事业之基，未有基不固而栋字坚久者。
  【译文】
  一个人的品德是他一生事业的基础，如同兴建高楼大厦，假如不事先把
  地基打稳固，就绝对不能建筑坚固耐久的房屋。
  【注解】
  基：基础”《诗经·小雅》有“乐只君子，邦家之基。”
  【评语】
  品德的修养是人生的基础，决定一个人一生行事是善是恶是美是丑。一
  个人没有好的品德，再好的学识或许不能有益于人，可能还会害人，而且知
  道越多害人越深，愈权势越大破坏愈广。一个品行不端的人，很难在事业上
  有所成就，即就是可能荣耀于一时，但终究会贪赃枉法、过于自私、误国误
  民，爬得高会摔得更重。所以成功的事业者必须德才兼备。一二八、善根暗
  长恶损潜消为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前
  春雪，当必潜消。
  【译文】
  行善事表面上可能看不到会么好处，但就像一个长在草丛中东瓜，自然
  会在暗中一天天结果长大；作坏事的人，虽说表面上看不出有会么坏处，但
  就像春天院子里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失。
  【注解】
  东瓜：就是冬瓜。
  【评语】
  佛有说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”所表明的也是
  这个道理，善与恶有时不是马上可以见到结果的，但多行不义必自毙。做一
  件善事算不得善人，行一件坏事也不是坏人，但量的积累到了一定的程度就
  会发生质的变化。可见一个人绝对不能心存侥幸作坏事，早晚有一天可能东
  窗事发锒铛入狱。也不要认为自己平日人缘好，在自己的圈子里吃得开，就
  胆大妄为贪脏枉法。其实这种想法大错特错，早晚劣迹会全部牵扯出来。天
  网恢恢，作恶事的人不望人知，但法律无情，疏而不漏，行善的人不望人报
  也就不望人知，但人们心里总会明白，每件善事尤如种子在人的心里。伺机
  便会发芽。
  一二九、学贵有恒道在悟真
  凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有
  迷，终非常明之灯。
  【译文】
  凭一时感情冲动和兴致去做事的人，等到热度和兴致一过事情也就跟着
  停顿下来，这哪里是能竖持长久奋发上进的做法呢？从情感出发去领悟真理
  的人，有时能领悟的地方也会有被感情所迷惑的地方，这种做法也不是一种
  永久光亮的灵智明灯。
  【注解】
  不退之轮：佛家语，轮指法轮。佛家认为，佛法能摧毁
  众生的罪恶，所以佛法就像法宝，能辗碎山岳岩石和一切邪魔恶鬼，而
  且认为法轮并不停在一处，就像一般的车轮那样到处辗转，所以才称为不退
  之轮，据《维摩经·佛国品》说：“三转法轮于大千，其轮本来常清净。”
  常明之灯：指佛家所说本智的光明，因此就用以比喻为赫的光明之灯，
  寺庙所点的灯都叫长明灯。
  【评语】
  这是用佛理喻世事。不退之轮，就是佛经里所说的法轮，如来说法时，
  经常运用佛法摧毁众生的执迷邪恶，使众生晃然大悟之后转成正见，这种道
  理很象车轮压过的地方一切邪见都被摧毁。有时也叫“不退转轮”。“不退
  之轮”，是说进德修业的心永不停止。此处反过来看，人们做事很少从理性
  出发，往往凭借一时的兴致，难持之以恒。而理解事物缺乏一定之见，情之
  所致拆东墙补西墙，难以领悟人生真谛。
  一三○、为奇不异求清不激
  能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清
  者，不为清而为激。
  【译文】
  思想超越一般人又不沾世俗气的人就是奇人，可是那种刻意标新立异的
  人不是奇而是怪异；不同流合污就算是清高，可是为了表示自己清高而就和
  世人断绝来往，那不是清高而是偏激。
  【注解】
  脱俗：不沾染俗气。
  异：特殊行为，标新立异。
  【评语】
  当一种新的思潮涌现的时候，人们对不破不立的观点很欣赏，在行动上
  往往是有过之而无不及。在俗与雅，庸俗与清高的选择上，很多人赞赏清高
  儒雅的人。一个人如果能舍弃名利，当然值得景爷。可是假如为了提高知名
  度就标新立异故作怪论，这种人实际上是俗人伪装的怪人，是一种沽名钓誉
  的小人。处于污浊俗世而心却不受沾染的人，他的品德就像莲花出污泥而不
  染，会永远保持洁净。假如心存俗念却又矫揉造作跟世俗断绝，以标榜自己
  的清高，这是一种偏激狂妄的行为。清而奇是旁人的想法，对一个修养好的
  人来讲，保持清白高雅的境界是很自然而无须造作的事，李白诗云：“清水
  出芙蓉，天然去雕饰”即此意。
  一三一、心虚意净明心见性
  心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求
  明心，如索镜增尘。
  【译文】
  内心了无一丝杂念，人的善良本性才会出现，心神不宁而想要发现本性，
  那就像拨开水波来找月亮一般，越拨越是找不到；意念清纯时脑海才会清明，
  假如不匀除烦恼而想心情开朗，那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己
  的样子，徒增尘土。
  【注解】
  心虚：指心中没有杂念，并非通常所说的心中恐惧。性：
  与生俱来的气质，《中庸》中有“天命之谓性。”
  【评语】
  心虚意净是为了在大彻大悟中发现本性，还我本来面目。
  寻根究底一切是受本性的操纵，只有内心了无杂念时本性才会出现，如
  果善恶、是非、爱憎等各种杂念缠绕心头，要想发现本性就等于雾里看花水
  中捞月一般。坐惮论道固然需要心虚意净明心见性，修身养性同样需要如此，
  以摒除私心杂念，培养高尚品德。
  一三二、心体之念天体所现
  心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，
  和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得。只要随起随灭，廓然无碍，便
  与太虚同体。
  【译文】
  人的心体就是天体，人的灵性跟大自然现象是一致的。人在一念之间的
  喜悦，就如同自然界有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒就如同自
  然界有雷电风雨的暴庆之气；人在一念之间的慈悲，就如同自然界有和风甘
  霖的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同自然?