个三朝元老那样八面玲珑是不对的。历史上杀身成仁的事很多，这些人即使
  已有美名，有丰功伟业，大义当前，仍毫不犹豫舍身而殉。耶苏冤死在十字
  架上，苏格拉底死在毒杯下。可见大丈夫作人作事，只要俯仰无愧，世俗小
  人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的。所以做事要从大处着眼，因仇德怨
  也要从全局来看，不能限于某人某事而论长短。
  一一四、勿犯公论勿谄权门
  公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚。一著则玷污
  终身。
  【泽文】
  社会大众所公认的规范不可以触犯，触犯了那你就会遗臭万年；凡是权
  贵人家营私舞弊的地方千万不可踏进去，走进去了那你一辈子的清白人格就
  被拈污。
  【注解】
  犯手：触犯、违犯。
  私窦：窦是储藏粮食的窖，壁间的小门也叫窦。私窦就是私门，暗行切
  请托之门，即走后门。
  著脚：著脚就是踏进去。
  玷污：指美誉受污损。
  【评语】
  每个人都有自己的处世原则，正直的人则有正直的原则。一个有操守讲
  气节的人，宁可穷困也不依附权贵，因为那种阿庚奉承达官贵人的言行和正
  直的人格水火不容。一个正直的人同样不会去违背公德，触犯国法，他的操
  守决定了他不会好样去做。正因为不依附权贵，又奉公守法，那么就不可能
  去坑害公家致富，污损别人发财，他就会安贫乐道，保持清白的人格。
  一一五、放下屠刀立地成佛
  当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知时是谁，犯的又是谁？
  此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
  【译文】
  当怒火上升欲念翻滚时，虽然他自己也明知这是不对的，可是他双眼睁
  睁犯着不加控制，知道这种道理的是谁呢？犯的又是谁呢？假如当此紧要关
  头能够突然改变观念，那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥命运的主宰了。
  【注解】
  邪魔：邪恶的魔鬼，实指欲念，魔是梵语“魔罗”的简称。
  真君：指主宰万物的上帝。
  【评语】
  生活中，很多人喜欢给自己大书一个“忍”或“制怒”的座右铭，这说
  明人们都能意识到“怒火欲水”之害，但又很难一下子控制得了。要把人这
  种本能情感逐步理智化，是需要一个修省过程的，要逐步以自己的毅力把这
  种怒气和欲望控制住，才可能使一切邪魔都成为我的精神俘虏，使自己转而
  变得轻松愉快。“锄地须锄草，烦恼即菩提”，其实世间根本没有所谓魔鬼，
  自己内心的邪念才是魔鬼。世间也根本没有上帝，内心的一颗良知就是上帝。
  怒火欲水本是一念之间的事，修养好了，一念之间可以使自己变得高雅；杂
  念多了，便逐渐庸俗，以至养成许多恶习，烦恼就越发多了。
  一一六、毋偏人言不持已长
  毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以已之长而形人之短，毋囚
  已之拙而忌人之能。
  【译文】
  一个人不要误信他人的片面之词，以免被一些奸诈之徒所欺骗；不要过
  分信任自己的才干，以免受到一时意气的驱使；不要仰仗自己的长处去对比
  人家的短处；尤其不要由于自己笨拙，就嫉妒他人的才能。
  【注解】
  气：发扬于外的精神，此处指一时的意气。
  自任：自信、自负、刚愎自用。
  形：又寸比。
  【评语】
  生活中常常有些人有本事就傲气待人，由于有些能力，就很自信，往往
  瞧不起不如自己的人，以至目无一切。而对自己的不足往往喜欢掩饰。人过
  于自信就容易偏信，做以待人便就无人，这样意气用事，被人利用，妒人之
  能，却难自知。一个修养好的人，往往具备公正，无私、诚恳、同情的品性，
  而偏袒、自私、欺骗、嫉妒则往往在修养较差的人身上表现出来。一个人其
  善良的本性一但被蒙尘，劣性便占了上风。可见，一个人究竟是君子还是小
  人，其关键完全操之于已的修省磨练。人有本领、能力强是好事，但如果借
  此而形成许多恶习，便变成了坏事。
  一一七、君子之心雨天过睛
  霁日晴天，倏变为迅雷震电；疾负怒雨，倏转为朗月晴空；气机何尝一
  毫凝滞？太虚何尝一毫障塞？人之心体，亦当如是。
  【译文】
  万里晴空，会突然乌云密市电闪雷鸣；狂风怒吼倾盆大雨之时，会突然
  转为皓月当空，万里无云，可见主宰天气变化的大自然一时一刻也不曾停止
  运转，而天体的运行何曾发生丝毫的阴碍？所以我们人类的心理也要像大自
  然一样使喜怒哀乐的变化合乎理智准则。
  【注解】
  霁：雨后转晴。
  倏：迅速，突然。
  气机：气，指构成天地万物的三原物质。机，使气变化的本原力量。此
  处比喻主宰气候变化的大自然。据《吴子·论将》篇：“三军之众，百万之
  师，张设轻重，在于一人，是谓气机。”
  太虚：广漠无际的天空。例如《文选·孙绰游天台山赋》说：“太虚辽
  阔而无阂。”
  【评语】
  这段话给人的启示很多。古人讲天人合一，儒家思想一向很注重天道，
  《易经》中就有“天行健君子以自强不息”，宇宙中的星球，各自遵循自己
  的轨道运行，但假如其中任何一颗星球脱离轨道，都会给宇宙带来空前未有
  的大混乱，无生命的星球都能懂得遵行轨道运行，有灵性的人类更应按照天
  道来实践人道，这就是儒家学说中天人合一思想的理论根据。话1994　年7
  月，木星与慧皇相撞，成为全世界各地关注的一个焦点。人们可以预测、观
  察，但无法防止改变，大自然的变比有时也是无常的，人们对此的感想也很
  多。现代科学一直在探求其发展规律。现代人当然不信天人合一，但在无常
  的变化中人应持什么样的态度是和自己的修养有关，一个修养深厚的人应时
  时保持一种超然的心态，如雨过天晴保持一种稳定状态一样，这样才能处变
  不惊，理智处事。
  一一八、有识有力私魔无踪
  胜私制欲之功，有日识不早力不易者，有日识得破忍不过者，盖识是一
  颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
  【译文】
  战胜私情克制物欲的功夫。有人说是由于没及时发现私欲的害处而又没
  坚定的意志去控制，有人说虽然能看清物欲的害处却又忍受不了物欲的吸
  引，所以一个人的智慧是认识魔鬼的法宝，而意志等于是一把消灭魔鬼的利
  剑，法宝和利剑是战胜情欲不可缺少的。
  【注解】
  明珠：价值昂贵的宝珠，引申为人或物的最贵重者。佛经《净土论注》
  说此珠“置之浊水，水即清净，投之浊心，念念之中罪灭心净。”此照魔明
  珠之谓也。
  慧剑：佛家语，是用智慧比喻利剑。认为利剑能斩断俗世万缘，烦恼与魔
  障。《维摩洁经·菩萨行品》中“以智慧剑破烦恼贼。”
  【评语】
  每个人都知道自私自利是一种不好的行为，可是每个人都很难做到控制
  私心私欲，甚至还有一句“人不为已天诛地灭”的谚语为自私自利的人作辨
  解。人们之所以难以按制私心杂念，除意志、理性等修为外，还在于所受教
  育，社会环境等因素。在私欲问题上东西方文化有本质的差异，东方文化是
  比较强调集体主义克制私欲的，过于自私的人要受到社会的谴责。一个社会
  都那么自私而冷漠是不可想像的。在人与人的交往中，只有你献出一份爱去
  关心别人，别人同样来关心你，社会才会和谐，才有温暖。一个太自私或物
  欲太强的人，多半都会遭受别的的排斥。那么，一个想在事业上有所成就的
  人战胜不了自己的私欲，也团结不了人，何谈事业的成功？所以自私会成为
  自己前途事业的一大障碍，可能到最后由于自私自利还会自毁前程。所以，
  归根结底，消除私欲百先要加强修养来战胜自己。
  一一九、大量能容不动声色
  觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意意味，亦有无穷
  受用。
  【译文】
  发觉被人家欺骗不要在言谈举止中表露出来，遭受人家侮辱时也不要怒
  形于色。一个人能够有吃亏忍辱的胸襟，在人生旅程上自会觉得妙处无穷，
  对前途事业也是一生受用不尽。
  【注解】
  诈：欺骗
  觉：发觉、察觉
  形：表露
  【评语】
  古人处世待人讲究喜怒不形之色。被人欺骗当然有受愚弄的感觉，假如
  你立刻揭穿他，有时会招来意外之祸，因为对方可能在得意之时转为恼羞成
  怒加害于你；而遭受他人的凌辱，是更让人难堪的事。所谓不动于声色，是
  指不违害社会公德的有原则的忍让，如为些许小事大动干戈是得不偿失的，
  在明显刀量悬殊的情况下被一时的怒气所激发也是不智之举。息事宁人，以
  退为攻都是一种解决问题的方式，但是忍让退让需要有涵养，只有涵养深厚
  才能做到所谓“大量能空，不动声色”。
  一二○、困苦穷乏锻炼身心
  横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼
  则身心交损。
  【译文】
  横逆困难是锤炼英雄豪杰心性的洪炉，按受这种锻炼对形体与精神均有
  益处，反之如果承受不了这种恶劣环境的煎熬，那么将来他的肉体和精神都
  会受到损伤。
  【注解】
  横逆困穷：横逆是不顺心的事。困穷就是穷困。
  炉锤：比喻磨练人心性的东西。
  【评语】
  孟子有段名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，恶
  其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。”一个人
  处世没有经过一番忧患并不是好事；尤其是青年人刚刚进入社会，对未来充
  满美好的撞憬，雄心万丈，壮志凌云，可人生的路往往是多起多伏的，不如
  意事常八九，是靠自己的意志克服困难，还是像以前那样去寻找父母的庇护，
  或者一蹶不振，真可谓是人生的三岔口。如果不经过一番艰苦磨炼，将来不
  但很难给自己创造光明前途，也很难为国家社会肩负起艰巨任务，所谓“忧
  危启圣智。厄穷见人杰”，温室的花是经不起风雨的。不论是惊天动地的大
  事业，还是说生求艺的小手艺，固然是条条大道通罗马，但每条路都是坎坷
  不平的，都是要在刻苦的磨炼中战胜外来的艰难险阻，克服内心的消沉意志
  才可能成功。一个能在横逆中挺起胸膛的人才算英雄好汉，一个在困苦中倒
  下去的人就是凡夫俗子。身心的锻炼是要有不屈的追求，坚强的意志为前提
  的。
  一二一、天地缩图人之父母
  吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大
  父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
  【译文】
  我们自己的身体就等于是一个小世界，不论高兴或愤怒都不可以犯错
  误，尤其对于好恶的东西也要有一定标准，这就是谐和调整的功夫；大自然
  就像人类的大父母，要让每个人没有牢骚怨尤，使万物没有灾害而顺利成长，
  这也是造物者的一番恩德，夭地间一片平和的景象。
  【注解】
  惩：过失、错误。
  整理：调和、调理。
  怨咨：怨恨、叹息。
  氛疹：氛当凶气解，氛疹就是恶病。
  【评语】
  古人讲究天人感应，我们可以理解为一种类比，即天地
  有春夏秋冬四季的运行，以及风雨阴阳的调和而使万物生育。人体有喜
  怒哀乐的情绪，由于好坏善恶的运用构成人格气质。假如天地经常狂风暴雨
  或者暴日久旱，就不会孕育出好的生命，同理一个人假如整天狂喜暴怒，就
  不能培养出完美的人格和良好的气质。所以我们由大自然的变化完全可以反
  思人自身。但是天地变化有时还处于不可知状态，而人的气质性格却决定于
  人的修养和所处的社会环境。
  一二二、量弘识高功德日进
  德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不
  大其识。
  【译文】
  人的品德会随着气度的宽大而增进入气度会由于人生经验的丰富而更为
  宽宏。因此想要深厚自己的品德就不能不使自己的气度宽宏，宽宏自己的气
  度，就不能不增长自己的生活历练丰富人生知识。
  【注解】
  识：知识，经验。
  弘：宽宏，扩大。
  量：气量，气度。
  【评语】
  常言“德高望重”“量宽福厚”，德跟量是互为因果的。只有品德高尚
  才会度量宽宏，其结果是在社会上受到人们尊敬，取得应有地位。而要有高
  尚的品德就必须先有高深的学问，有了高深的学问待人接物才会有远大眼
  光，眼光远大做事就不易发生谬误，处世也少有过与不及的缺撼，无往而不
  利。学问又分作书本知识和人生经验两大类，一个是死的，注重思考探求；
  一个是?