诱以风马，而不思自适其性哉？
  【译文】
  峨冠大带的达官贵人，一旦看到身穿蓑衣斗笠和平民飘飘然一派安逸的
  样子，难锡会发出羡慕的感叹；生活奢侈居所富丽的豪门显贵，一旦置身于
  清新朴素窗明几净悠闲宁静的环境中，心中不由得会产生一种恬淡自适的感
  觉，难免要百一种留恋不忍离去的情怀。高官厚禄与富贵荣华既然不足贵，
  世人为什么还要枉费心机放纵欲望追逐富贵呢？却不设法过那种悠然自适而
  能早日，恢复符合天性发展的生活呢？
  【注解】
  峨冠大带：峨是高，冠是帽，大带是宽幅之带，峨冠大带是古代高官所
  穿朝服。
  轻蓑小答：蓑，用草或蓑叶编制的雨衣。笠是用竹皮或竹叶编成用来遮
  日或遮雨的用具。比喻平民百姓的衣着。逸：闲适安逸。
  咨嗟：赞叹，感叹。
  长筵广席：形容宴客场面的奢侈豪华。
  火牛：此处比作放纵欲望追逐富贵。典出《史记·田单列传》说：“单
  收城中牛千余，被五采龙文，角束兵刃，尾束灌指薪刍，夜半凿城数十穴，
  驱牛出城，壮士五千余随牛后，而焚其尾，牛被痛，直冲燕军，燕军大溃。”
  风马：发情的马，此处比喻欲望。据《左传·傍公四年》：“君居北海，
  寡人居南海，唯是风马牛不相及也。”
  【评语】
  换个一味是对生活饮食的一种调剂，换个环境则是对于良心健康的一种
  调剂。人生在世，不能自我调剂，事事依靠别人来安排来保持身心愉快是不
  可能的。富有四海的人会因为老在一个环境中而发腻；总在平淡中生活的人
  也应适当使自己的生活添些情趣。凡是反差和形成对比的东西总会为自己的
  生活添些偷悦。反之，人的生活又往往不自觉地分成阶层，峨冠大带与轻蓑
  小签，清流与世俗总形成对立，其实质在于品德，在于自身修养之别。这是
  二者能在一起的一个前提。道德真君子适其本性而生活，固然清贫，固然清
  贫，但重人格人品而芬芳于陋室。
  七四、机神触事应物而发
  万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，唤起许多幽趣；万卉摧肃后，忽持一枝抉
  秀，便触动无限生机。可见性天未常桔槁，机神最易触发。
  【译文】
  大自然归于寂静时，忽然听到一阵悦耳的鸟叫声，会唤起阵阵幽趣；深
  秋季节所有花草都调谢枯黄后，忽然看见其中有一棵挺拔的花草屹立无盖，
  就会感到无限生机，可见万物的本性并不会完全枯萎，因为它那生命活力随
  时都会乘机发动。
  【注解】
  寥：安静。
  卉：草的总名。
  【评语】
  此境使人想起“闲敲棋子落灯花”的意境，尤其是正行文走笔、苦思真
  想于文章时，与其搜肠刮肚地编造，不如到大自然中去汲取养料，几声鸟鸣
  可以勾起灵感，几枝花草可能引起回忆，生活中也是如此，所谓机神触事，
  应物而发。陆游诗云：“山穷水尽疑路，柳暗花明又一村”，人在一生中往
  往遇到一些事情自己认为已经绝望，可是又绝处逢生而使事情有了转机，可
  见天无绝人之路，只要有坚强的意志，无比的信心，到最后总会有成功的希
  望，写文章时灵瑚来后便会笔走龙蛇。而生活中一个好点子好思路便如虎添
  翼，关键是要善于发现。
  七五、非分收获陷溺根源
  非分之福，无故之获，非造物之钓耳，即人世之机阱。此处着眼不高，
  鲜不堕彼术中矣。
  【译文】
  不是自己份内应享受的幸福，无缘无故得到意外之财，即使不是上天故
  意来诱惑你的钓饵，也必然是人间歹徒来诈骗你的机关陷阱。为人处世如不
  在这些地方睁大眼睛，是很难逃过歹徒诈术圈套的。
  【注解】
  造物：谓天，自然。语出《庄子·大宗师》篇：“伟大造物者。”
  术中，计略之中，《史记·张仪传》：“此在吾术中不悟。”
  【评语】
  为人处世应有些固定的原则，表现出自己的道德水准。日分之想不可有，
  不义之财不可要，非我之吻不动心。能坚持这三条，在财与钱这一关是足以
  把持住自己的。俗话说：’人为财死，鸟为食亡”“天欲祸之，必先福之”，
  所有这些和说明了“非分之收获，陷溺之根源”。诈骗者所以能诈得人钱财，
  就是利用人们贪图非分之财的弱点，这跟鸟鱼贪图意外食物而上钩完全相
  同。小人欲有所图便从物欲上先满足你。有些人往往利令智昏，糊里糊涂就
  把歹徒的钩饵吞下，往往便身败名裂，名利又丢，俗话说：“吃人的嘴短，
  拿人的手软。”想清名于世，安然于世，必须做到非我之财不要，明白“非
  分收获，陷溺根源”的道理。
  七六、满腔和气随地春风
  天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吉心之冰炭难去。
  去去得此中之冰炭则满腔皆和气，自随地有春风矣。
  【译文】
  大自然的寒冬和炎夏容易躲避，人世间的炎凉冷暖却难以消除：人世间
  的炎凉冷暖即使容易消除，积存在我们内心的恩仇怨恨却不易排除。假如有
  人能排除积压在心中的恩仇：怨恨，那样和之气就会充满胸怀，如此也就到
  处都充满极富生机的春风。
  【注解】
  天运：指大自然时序的运转。
  冰炭：此为争斗的意思。
  春风：春天里温和的风，此处取和惠之意。
  【评语】
  人的道德修养主要表现在待人上，是恩怨于心，还是“人我两忘，恩怨
  皆空”，决定于人的修养。古代士人讲究宽以待人，强调“恕”、“忍”，
  就是要求待人时“以德报德，以直报怨”，使人际和谐，而自我恰然。做人
  当然不可无原则，提高自身修养的本身是为了以自身之德感化彼人之怨。如
  此就不会计较于个人的恩怨，木会陷于溺人际苦恼。
  修身篇
  七七、弄权一时凄凉万古
  栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思
  身后之身，宁爱一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
  【译文】
  恪守道德节操的人，只不过会遭受一时的冷落；而那些依附权势的人，
  却会遭受千年万载的唾弃与凄凉。胸襟开阔且通达事理的人，重视物质以外
  的精神价值，顾及到死后的名誉。所以他们宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭
  受永久的凄凉。
  【注解】
  弄权：超越自己身分而滥用权力，据贡师泰《河决诗》说：“县官同巡
  防，小吏争弄权。”
  道德：指人类所应遵守的法理与规范，据《礼记·曲礼》说：“道德仁
  义，非礼不成。”
  依阿：阿与依同义，依附、迎合，指自己缺乏独立人格，凡事都随意附
  从他人意见。
  达人：指智慧高超，胸襟开阔、眼光远大的人，据《左传·昭公七年》
  说：“圣人有明德者，若木当世，其后必有通
  达之人。疏：‘谓知能通达之人。’”
  物外之物：泛称世事以外的东西，也就是现实物质生活以外的精神生活
  和道德修养，即佛都所谓不生不灭的涅般境界。
  身后之身：是指身死后的名誉。
  毋：毋同勿，不要。
  【评语】
  宁愿栖守道德而寂寞一时，宁愿遵从大义而舍生一死，从古至今的例子
  很多，如文天祥就称得上是代表。《十八史略》载：张弘范让文天祥写信招
  降张世杰，否则只有一死，文天祥书《过零丁洋诗》与之，其末句就是现在
  人们经常引用的千古名言“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这就是“宁
  受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”的具体表现。达人所以能“观物外之外，
  思身后之身，”完全在于“仁义”二字，因此文天样在他的“衣带赞”中又
  说：“孔日成仁。孟日取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？
  而今而后，庶几无愧！”这是古代的舍身取义。有了这样的追求，生活上也
  就甘于淡泊了。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”反之，如魏忠贤、
  严篙、和砷等人，几乎个个都是依仗枚势的佞幸奸臣，他们最后都落得身首
  异处凄凉万古的悲惨下场，为人处世不慎可乎！用这个道理来考察我们的现
  代生活，同样的具有深刻的教育意义。当年，李大钊、瞿秋白等一代先烈为
  了伟大的理想，为了美好的追求，舍生成仁，英勇牺牲。对照我们今天的一
  些人在商品大潮中丢悼原则，丧失理想，而贪污腐化，能不引人深思吗？
  七八、淡中知味常里识英
  农服辛甘非真味，真味只是淡；神厅卓异非至人，至人只是常。
  【译文】
  美酒佳育并不是真正的美味，真正的美味只在那粗茶淡饭中体会；才智
  卓绝超凡绝俗的人，还不算人间真正的伟人完人。其实真正的伟人看起来是
  平凡无奇的人。
  【注解】
  农服：农，美酒；肥，美食、肉肥美。《淮南子·主术篇》中说：“肥
  醉甘脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甘也。”
  真味：美妙可口的味道，喻人的自然本性。
  神奇：指才能智慧超越常人。
  卓异：才智过人。
  至人：道德修养都达到完美无缺的人，即最高境界。《庄子·追遥游》
  篇有：“至人是无已，神人是无功，圣人是无名。”
  【评语】
  人们往往忽视平凡，不重视常见的东西，像鸡鸭鱼肉、山珍海味，固然
  都是极端美味可口的佳肴，但时间久了会觉得厌一而难以下咽；粗茶淡饭，
  最益于身体，在一生之中最耐吃。这只是就怎样做人打了个比方。生活中，
  有的人往往仗恃自己才学出众而洋洋得意，盛气凌人。其实这种人并不是能
  博得人们景仰的理想人物。因为一个有完美人格和高尚品德的人，都是在平
  凡中坚守自己的岗位，在平凡中来实践自己伟大的人生理想，在不骄不及中
  修养自己的品德，这种人总有一天能达到理想境界，才有资格垂范千古。例
  如释迦牟尼佛，他对众生说法绝不用玄虚的高深道理迷惑民众，而是用简明
  切实的教义来普渡众生，在当时苦难的民众中探寻一种美好的理想。和他同
  时代的孔子，历经磨难，他的理想在当时虽然没有得到呼应，却在身后发扬
  光大。所谓“万丈高楼平地起”，就是说不论如何伟大的人物都要从平凡中
  做起。一个人绝俗超凡可以视为一种人生态度，有卓越的才华也是好事，但
  作为一个伟人，要一贯地、多方面地要求自己，要把自己的美好追求置身于
  社会，置身于民众，脚踏实地，而不是标新立异，追求一时的轰动。只有在
  平凡之中才能保留人的纯真本性，进而在平凡中显出英雄本色。
  七九、静中观心真妄毕见
  夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，第于此中得大机趣，既觉真现
  而妄难逃，又于此中得大惭忸。
  【译文】
  夜深人静，万籁俱寂时，独坐省察内心，你发现自己的妄念全消而真心
  流露，当此真心流露之际，暗月当空，精神舒畅，感觉体会到了毫无杂念的
  细微境界。然而已经感到真，心偏偏难以全消妄念，于是心灵上会感觉不安，
  在此中感到侮悟的意念。
  【注解】
  观心：佛家语，指观察一切事物，此处当自我反省解。据《辞海》注：
  “观察心性如何谓之观心。”
  妄穷而真独露：妄，妄见。佛教认为一切事物皆非真有，肯定存在就是
  妄见。真，真境，脱离妄见所达到的涅般境界。此处是比喻人应排除杂念。
  机趣：机是极细致，趣可作境地解。即隐微的境地。
  大渐忸：惭钮是羞愧，大渐伍是很惭愧。
  【评语】
  古人讲求宁静致远，淡泊明志，这里讲真人、妄心，那么，妄心和真心
  是何所指呢？所谓真心，就如同空中明月，光辉皎洁，没一点乌云遮掩。所
  谓妄心，就如同遮掩明月的乌云。然而妄心和真心的关系并不是像乌云和明
  月的关系，因为真妄一体，互不分离，譬如深渊之水澄清如镜，包罗万象无
  不印映，这就是真心出现之时。反之大海中欣起的汹涛骇浪，可翻覆巨大的
  船舶，这就是妄心出现之时，以此比喻圣人之心经常静如止水，凡夫之心对
  外界事物易起妄念，以致丧失纯洁之心。离开真心就无妄心，这恰如离开水
  就无波浪可言。现实生活中，还是多些心静，少些欲念，多些掸意，少些喧
  嚣争斗好，喧样利于自我反省，修身养性。所谓“静中观心，真妄毕见”的
  现实意义即此。
  八○、澹泊明志肥甘丧节
  藜口苋肠者，多洋清玉洁；痛衣玉食者，甘婢膝妈颜。盖志以滤泊明，
  而节从服甘丧也。
  【译文】
  能过吃粗茶淡饭生活的人，他们的操守多半像冰玉般纯洁；而讲求华美
  饮食奢侈的人，多半甘愿做出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志向要在
  清心寡欲的状态下才能表现出来，而一?