本知急流勇退，不知保持人的本性而成为守财奴，不知预先留几分余地才会
  安全，那么正应了古圣先贤的至理名言，历史教训就会再现。
  一四、责毋太严教毋过高
  攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋分过高，当使其可从。
  【译文】
  当责备别人的过错时不可太严厉，要考虑到对方能否承受；教海别人行
  善时，不可以期望太高，要顾及到对方能否做到。
  【注解】
  攻：攻击、指责。
  毋：无、不。
  恶：指缺点、隐私。
  堪受：能否接受。
  【评据】
  在处理人际关系中应当有些用家思想。儒家在人际关系上最讲究“恕”
  的观念，“恕”就是宽恕、原谅。在此基础上要考虑对方的才智能力，能否
  接受你的教诲或批评。对方接受的能力有限，你的批评或教诲实际上是零。
  “恕”不是无原则的宽容不管，而是要充分考虑对方的智力和承受力。往往
  在现实中，有的人责备别人豹过失唯恐不全、抓住别人的缺点，便当把柄，
  处理起来不讲方法不讲效果而图一时之愤。而诲人者要么期望太高，要么把
  自己的意愿强加于人，要么成才心切不顾实际填充别人装不进去的东西，不
  考虑实际效果，这是责人或教诲时所不足取的。
  一五、无过是功无怨即德
  处世不必邀功，大公俱是功；与人不求感德，无怨便是德。
  【译文】
  人生在世不必想方设法去强取功劳，其实只要没有过错就算是功劳；救
  助人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨自己就算恩德。
  【注解】
  邀：求取。
  与人：帮助别人，施恩于人。
  感德：感激他人的恩德，据《诗经·小雅》篇：“忘我大
  德，恩我小怨。”
  【评语】
  “无功便是功，无怨便是德”，在这里并非指俗话所说“多作多错，少
  作少错，不作不错”的消极思想，而是一种舍己为人的精神。真正的给予，
  绝不是施小惠，完全是一种自我牺牲。假如施恩图报，那就等于贪婪而不是
  给予。真正的给予应该是牺牲自己照亮别人。用现在的话讲就是多贡献，少
  索取，对不属于自己的东西不强求，应该听其自然，强求反而会适得其反。
  从这个意义上讲，不邀功就可以保持自我而不被功利所迷惑，才会把奉献、
  给予当成一种崇高的境界来追求。
  一六、忧勤勿过待人勿枯
  忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
  【译文】
  尽心尽力去作事本来是一种很好的美德，但是过于认真心力交瘁，使精
  神得不到调剂就会丧失生活乐趣：把功名利禄都看得淡本是一种高尚的情
  操，但是过分清心寡欲而冷漠，对社会大众也就不会有什么贡献了。
  【注解】
  忧勤：绞尽脑汁用足体力去做事。
  适性恰情：使心情愉快精神爽朗。
  高风：高尚的风骨或高风亮节。
  枯：已经丧失生机的树木，此处有不近人情的含意。
  【评语】
  什么事情都讲究适度的原则。“富贵于我如浮云”，心境也就自然平静
  清凉，如此无忧无虑该是何等飘逸涕洒。不过什么事都不要走极端，假如以
  淡泊为名而忘记对社会的责任，忘记人间冷暖以至自我封闭就不对了、甚至
  演变为不管他人瓦上霜而自私自利，就会被人视为没有公德没有责任感甚至
  有害于社会，这样就会被社会大众所唾弃。勤于事业，忙于职业是美德，是
  一种敬业精神，但如果陷于事务圈而不能自拔，如果因无谓的忙碌而心力憔
  悴失去自我是不足取的。因此儒家主张中庸之道，主张任何事物都要维持均
  衡状态。六祖惠能说禅时曾讲：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，
  何处惹尘埃。”可见人对于分内之事要全力以赴，但是对于与生俱来的本然
  之性也应该善加维持，太苦或太枯就失去了生活乐趣。要自然，保持自我才
  对。
  一七、知退了步须让三分
  人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让
  三分之功。
  【译文】
  人世冷暖变化无常，人生道路崎呕不平。当你遇到困难走不通时，要明
  白退一步的方法；当你事业一帆风顺，一定要有谦让三分的胸襟和美德。
  【注解】
  人情反覆：人情是指人的情绪欲望。
  【评语】
  为人处世必须学会谦让，不能处处争强好胜，不能事事出头露尖，难行
  的地方退一步或许会海阔天空。人生得意的时候也应把功劳让与别人一些，
  不要居功自傲，不能得意忘形。何况人类的感情复杂无比，人心的变化也是
  层出不穷。今天认为是美的东西明天就有可能认为是丑，今天认为是可爱的
  东西，明天就有可能认为是可恨。所谓“人情冷暖，世态炎凉”，也就是“人
  情反复，世路崎岖”的道理。当年韩信微战时就曾深圳体会到此中的辛酸。
  尤其世路多险阻，人生到处都有陷阱。这就要培养高度的谦让美德，遇到行
  不通的事不要勉强去做。换句话说，人生之路有高低、有曲折、有平坦，当
  你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗，当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助
  那些穷苦的人，因为这样可以为你自己消除很多祸患于未然。这样，知退一
  步之法，明让三分之功，不仅是一种谦让美德，而且也是一种安身立命的方
  法。
  一八、不恶小人礼待君子
  待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
  【译文】
  对待品德不端的小人，对他们抱严厉的态度并不困难，困难的是在内心
  不憎恨他们：对待品德高尚的君子，做到尊敬并不困难，困难的是在于对他
  们真正有礼。
  【注解】
  小人：泛指一般无知的人，此处含品行不端的坏人的意恶：憎恨。《论
  语·里仁》篇：“惟仁者能好人能恶人。”
  【评语】
  小人总是有很多过失被人发现，因此一般人谁都会严词训勉他们，这做
  起来并不困难。困难的是在于对事不对人，也就是只就他们所作的错事来训
  戒他们，不要因为讨厌他们的人而训戒他们，把他们看死。人都是可以转化
  的，我们因为小人做事不好或品德上的不足而憎恨他们；不去教育，那么小
  人依然会是小人。所以作者才说“待小人不难于严，而难于不恶”。反之对
  待君子，任何人都会敬重他们，可是如果太谦虚就会流于谄媚，使自己由于
  过分自卑而处于卑微地位，这就不是应有的礼貌，应使礼貌都能合乎节度，
  所以作者才说“待君子不难于恭，而难于有礼”。总之，憎恨小人敬重君子，
  乃是人情之常。但不能因此而过度，因此而忘记人在人格上都是平等的。
  一九、立身要高处世须让
  立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，
  如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
  【译文】
  立身处世假如不能站得高看得远一些，就好像在飞尘里打扫衣服，在泥
  水里洗濯双脚，又如何能超凡绝俗出人头地呢？处理事物假如不做留一些余
  地的打算，就好比飞蛾扑火，公羊去顶撞篱笆被卡住角，哪里能够使自己的
  身心摆脱困境而感到愉快呢？
  【注解】
  立身：在社会上立足，接人待物。
  尘里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰尘，故在灰尘中抖去尘士会越抖
  越多，喻做事没有成效，甚至相反。
  泥中灌足：在泥巴里洗脚，必然是越洗越脏，比喻作事自费力气，《孟
  子·离娄》篇：“沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”濯，洗。
  超达：超脱流俗，见解高明。
  飞蛾投烛：飞蛾是一种喜欢近火的昆虫。因此又名“灯蛾”，每当飞娥
  接近灯火往往葬身火中，喻自取灭亡。
  羝羊触藩：羝，指公羊。藩是竹篱笆。公羊雄健鲁莽，喜欢用椅角顶撞，
  往往把墒角卡住不能自拔。据《易经·大壮》篇：“羝羊触藩，不能退，不
  能遂。”所以世人就用抵羊触藩来比喻作事的进退两难。
  【评语】
  谦让品德的建立不是以无原则容忍退让为前提的，而是以立大志，高起
  点处世为前提的。一个人生活在世界上，本身立盖要高，心地要觉，不可有
  一般无知无识之辈的俗见，也就是要认识真理，修真养性，否则就如同凡夫
  俗子一般，终身在尘埃泥淖中打滚，难以超凡绝俗，有所成就。尤其待人接
  物应以谦让为高，迫一步，等于进两步。因”此我们为达成目的，绝不可以
  盲目努力，一定要听其自然，谦虚谨慎。做事要看清客观环境，一味鲁莽；
  不知变化，不看全局，必然遭受他人的排斥而归于失败。
  二○、方圆处世宽严待人
  处洁也立方，处丸也宜圆，分水宇之也当方圆并用；待善人宜宽，待恶
  人宜严，待庸众之人当宽严互存。
  【译文】
  生活在政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直爱憎分明；处在政治
  黑暗天下纷争的乱世，待人接物应圆滑老练随机应变；当国家行将衰亡的末
  世，待人接物就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小
  人要严厉，对待一般平民大众要宽严互用。
  【注解】
  治世：指太平盛世，政治清明，人民安居乐业。
  方：指品行端正。
  乱世：治世的对称。
  圆：没有棱角，圆通，圆滑，随机应变。《易经·系辞》说：“是故蓍
  之德，圆而神，封之德，方以知。”
  叔季之世：古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最
  后，比喻末世将乱的时代，《左传》云：“政
  衰为叔世”，“将亡为季世”。
  【评语】
  这是古代知识分子待人处世的一种典型方式，这和他们的从政观有关。
  太平盛世有明君贤相为政，能采纳善言表彰善行，所实行的是大公无私的善
  政，所以一个人的言行即使刚直严正，也本会受到任何政治迫害。反之，假
  如是处于昏君奸臣当政的乱世，言行就必须尽量圆害，否则就有招致杀身之
  祸的危险。从政如此，待人同样。这种待人处世的方式百一定的借鉴意义。
  一个人不能抱着满腔热情，怀着赤子之心却不顾实际环境，不看周围大众的
  水平而自顾自地施展抱负，在待人处事的方式上一成不变，如果这样的结果
  将非撞一鼻子灰而于事无补。
  二一、忘怨忘过念功念恩
  我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可
  不忘。
  【译文】
  自己帮助或救助过别人的恩惠，不要常常挂在嘴上或记在心头，但是对
  不起别人的地方却不可不经常反省；别人曾经对我有过恩惠不可以轻易忘
  怀，别人做了对不起我的地方不可不忘掉。
  【注解】
  功：对他人有恩或帮助的事。
  过：对他人的歉疚或冒犯言行。
  【评语】
  一个有修养的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨观是以恕人
  克己为前提的。一般人总是容易记仇而不善于怀恩，因此有“忘恩负义”“恩
  将仇报”“过河拆桥”等等说法，古之君子却有“以德报怨”“涌泉相报”
  “一饭之恩终身不忘”的传统。为人不可斤斤计较，少想别人的不足、别人
  待我的不是；别人于我有恩有劳应记取于心，人人都这样想，人际就和谐了，
  世界就太平了。用现在的话讲，多看别人的长处，多记别人的好处，矛盾就
  化解了。
  二二、施而无求求之无功
  施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之
  施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
  【译文】
  施恩惠给别人的人，不可老把恩惠记在心头；不应有让别人赞美的念头；
  这样即使是一斗米也可收到万钟的回报；用财物帮助别人的人，如果计较自
  己对人的施舍，而且要求人家的报答，这样即使是付出一百镒，也难收到一
  文钱的功效。
  【注解】
  斗粟：斗是量器的名，十升为一斗。粟是古时五谷的兑称，凡未去壳的
  壳粮都叫粟。
  万钟：钟是古时量器名。万钟形容多。
  百镒：古时重量名，二十四两为一镒。
  【评语】
  人应有助人为乐的精神，助人并以之为乐就上升为一种高尚的道德情
  操。施恩惠于人而不求回报，而是“为善不欲人知”，是一种发自内心的真
  诚。所谓“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”，假如抱着沽名钓誉的
  心态来行善，即使已经行了善也不会得到任何果报，出于至诚的同情心付出
  的可能木多，受者却足可感到人间真情。所以，施之无所求，有所求反而会
  没有功效。
  二三、谦虚受益满盈招损
  歌器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，这柞缺不处完。
  【译文】
  敬器因为装满了水才倾覆，扑满由于腹中空无一物才得以保全。所以君
  子宁愿处于无争无