灰病髟唬骸捌湟灰惨唬洳灰灰惨弧！甭｝人於此必有以貫之矣。是則窮致一之用者也。致一之用，則天下無一之不知；不能致一，則天下無一之或知。得之冥冥，用之昭昭，以此知幽明之故、知死生之說、知鬼神之情狀，潛天而天、潛地而地。嗚呼！斯豈外鑠之所為哉？君子知夫一之大也，不容言也。隂陽未分謂之一；道之始生謂之一。是皆不可以一名也。拢斯眉闹混洞耍M乎萬化之用也。故天得之而清、地得之而寧、神得之而臁⒐鹊弥⑷f物得之而生、侯王得之為天下貞。以其致一也。不如是，則或裂、或發、或歇、或滅、或蹶。子思子曰：“自彰鳎^之性；自明眨^之教。”彰髦挤钱惼鳌Ｗ铀贾杏幸砸恢峭忤p者也。仲尼曰：“吾一以貫之。”夫子有以貫之者，皆難言者也。經曰：“抱一為天下式。”彼一之所謂抱者，不隨世而遷者也。嗚呼！原孔老自得之始，豈亦流同而源異者乎？然諸儒縁其波流，則指孔老之為異。孔老之本異乎？不異。然老氏專以形言者也，孔氏專以器言者也。孔氏自器而達形，卒入乎形；老氏自形而達器，欲不囿於器。此孔老終始致一之辨也。傳曰：“通於一，萬物畢。”彼諸儒於此何知焉？
  反者道之動
  蘸酰〉绖t虚、虚則明、明則神。神者，妙萬物而為用也。反身而眨乎？吾道也，所謂動之至者也。莊子曰：“精之又精，反以相天。”此之謂也。
  弱者道之用
  剛强者，死之徒也。死之徒豈預聞大道哉？故不弱不足以用道。
  天下萬物生於有，有生於無
  通乎物之所造，道有無者也。始也，無有也；俄而有氣，有氣也而又有形，形變而有生也，生變而有物也，是四時之相禪也。吾能反道之：動弱而用道矣，則忘物也，忘物則無生也，無生則無形與氣也。故天下之物生於有，有生於無。
  明道若昧
  至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。此無狀之狀也。故若昧。
  進道若退
  腥艘赃M為退，孟子謂：“其進銳、其退速。”是也。顔淵以退為進，孔子謂：“終日不摺缬蕖笔且病！　　?br />
  夷道若類
  莊子謂：“以不平平其平”也，平故若類。
  上徳若谷
  谷得一以盈，拢说靡患粗翉灾畯砸病！　　?br />
  萬物負隂而抱陽，沖氣以為和
  榖梁子曰：“獨隂不生，獨陽不生，三合然後生。”所謂三合，曰隂、曰陽、曰沖氣也。一三五七則抱陽，二四六八則負隂。不五則四，不具矣。不十則九，不立矣。天地之數，五十有五。蓋五用事，脾得五以和懈灰舻梦逡院托樂；味得五以和形铩_氣系焉，是以和也。故萬物負隂而抱陽，沖氣以為和。
  天下之至柔，馳騁天下之至堅
  夫惟不争，故天下莫能與之争。
  得與亡孰病？
  腥嗽唬骸笆菫榈靡玻菫橥鲆病！闭嫒嗽唬骸巴鲆嗟靡玻靡嗤鲆病！笔菬o損益於得也。得與亡孰病？
  多藏必厚亡
  孟子曰：“寳珠玉者，殃必及身。”
  為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為矣。
  學可學也，不可致。道可致也，不可學。夫不可致，則人亦不知誰何矣，莫若自反而縮也。自反而縮，故日損。損之又損，則縮之至也。如是以至於無為。蓋至於無為，致其所自致也。然後無思也、無為也。感而遂通天下之故，則所謂無為而無不為者歟？
  故取天下者常以無事；及其有事，不足以取天下
  寒暑冬夏之積者也。人之論夏者則曰：“曷為暑之之暴也？”論冬者則曰：“曷為寒之之冽也？”不思夫之寒之暑也，迭為無用而之有用，乃其所以為大冬、大夏也。故居寒暑於有用，不足以為冬夏；取天下於有事，不足以取天下。
  善者吾善之，不善者吾亦善之
  人之役物，物謂之然也，故然於然。莊子曰：“惡乎不然？不然於不然。”此必有以奪諸外矣，故有以不然也。雖然，物固有所然，固有所可。物不膠我則我有以齊物也，我有以齊物則無物不然、無物不可。故曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”
  道生之，徳畜之，物形之，勢成之
  道者，萬物之母也。徳者，道之光也。物者，徳之器也。勢者，物之理也。其母可以生其光，可以養其器，可以形其理，可以成。
  天下有始，以為天下母
  莊子曰：“有始也，有未始有者也。”未始者無名也。天下有始矣，斯有名也。經曰：“有名萬物之母”也。故天下始，以為天下母。
  既得其母，以知其子
  百姓皆注其耳目，拢私院ⅲㄗⅲ捍舜λ仆岩弧爸弊郑　　?br />
  既知其子，復守其母
  母失其子，子失其母，則世道喪矣。世道喪，如之何？其反也。故我獨異於人哉？吾貴求食於母。
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  知子母，斯足矣。“洠聿淮焙沃^也？以其無死地也。
  塞其兊，椋溟T，終身不勤；開其兊，濟其事，終身不救
  兊，恱也，自外入也。故真人塞之。莊子謂：“開天之天，不開人之天。”則欲塞其兊、椋溟T也。謂開人之天，不開天之天，則開其兊、濟其事也。開天者徳生，故終身不勤。開人者偕式K身不救。
  見小曰明
  紂為象箸，箕子懼；楚不設醴，穆生乃去；趙殺鳴犢，仲尼不遇。故曰：“見小曰明。”
  守柔曰强
  湯囚夏臺，夏桀蹶；文囚羑里，商氏滅；句邸瘩R於吳，十世有越。故曰：“守柔曰强。”
  子孫以祭祀不輟
  劉子政曰：“君子留精神，則吉祥及子孫矣。”
  修之身，其徳乃真；修之家，其徳乃餘；修之鄉，其徳乃長；修之國，其徳乃豐；修之天下，其徳乃普。
  記曰：“古之欲明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”今善建善抱，則正心者也。故修之身，其徳乃真；齊其家，其徳乃餘；修其鄉，以治其國，其徳乃豐；卒明明徳於天下，其徳乃普。
  含徳之厚，比於赤子
  神内静則天和固，天和固則葆縁虚。是純氣之守也。故曰：“含徳之厚，比於赤子。”經曰：“能如嬰兒乎？”莊子曰：“能兒子乎？”此之謂也。
  毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
  葆縁虚，則動静神矣。動静有神，變化有常，萬物御矣。嗚呼！是非神之所為乎。故兕無所用其角，則所謂毒蟲不螫也；虎無所措其爪，所謂猛獸不據者也；人獸不亂羣，所謂攫鳥不搏者也。
  治大國若烹小鮮
  魚欲安於釡，治欲安於國。魚數撓於釡，則無全魚；治數撓於下，則無治國。此言雖小，可以喻大。
  以道莅天下者，其鬼不神
  道莅天下，則民皆知天樂也。莊子曰：“民知天樂”者，故無人非無人，無鬼責也，是以其鬼不神。
  非其鬼不神，其神不傷人
  傳曰：“民，神之主也。”神依人而行者也，人安職則彼依而行矣。傷其主者，未之有也。
  非其神不傷人，拢艘嗖粋恕７騼刹幌鄠蕪越粴w焉。
  《解老》曰：“民犯法之謂民傷上；上刑民之謂上傷民；民不犯法，上不任刑，謂之上不傷已。”猶鬼之不厲乎民，民之不暴乎鬼也，兩者皆無心矣。此盛徳之事也。故兩不相傷，則徳交歸焉。
  大國者下流
  水無不下，此江海所以為百谷王也。
  人之不善，何棄之有？
  善者吾善之，不善者吾亦善之。老氏之所以救物也，矯世而言之也。故曰常善救人，故無棄人。
  圖難於其易，為大於其細
  昭昭生於冥冥，有倫生於無形。昭昭也，有倫也，吾不及辯矣，由辯之不早辯也。天下之難事必兆於易，天下之大事必兆於細。
  是以拢擞先耍云溲韵轮挥热耍云渖磲嶂Ｊ且月｝人處上而人不重；處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。
  人亦持其說，我亦持吾說。非說之不敢說，不勝敵也。故吾寧去吾說，以全其說夫。去吾說而全其說者，此吾有以來天下之說也。天下樂推且不厭矣。雖吾行亦猶是也。管子曰：“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。”此之謂也。
  天下皆謂我道大似不肖。夫惟大故似不肖。
  經曰：“腥私杂幸裕要氼B且鄙。”此其似不肖。拢遂洞撕蔚醚桑康闷渌撇恍ひ病９兽q之不必惠，博之不必智，用之則不既。彼何人哉？彼何人哉？則傳所謂：“媒媒晦晦，無心而難與帧闭咭病！　　?br />
  若肖久矣，其細也夫！
  道無形故無肖。肖則囿於形矣，非所以囿形也，不亦小哉？
  我有三寳，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
  此徳經之别，老氏之所躬行也。慈之實，仁徳是已；儉之實，晦徳是已；不敢為天下先之實，謙德是已。
  夫慈故能勇
  有不忍人之政者，文王之慈也。王赫斯怒則卒對于天下。故曰：“仁者必有勇。”
  不敢為天下先，故能成器長
  天下大器，不可為也。為者敗之。我無為而不役役於是器，故能為長器。所謂後其身而身先也。
  善勝敵者不爭
  《易》之“師”曰：“地中有水，師。”師以姓咭病８撬f物而不爭勝敵之利，善之善者也
  善用人者為之下
  孟子曰：“以位，則子君也，我臣也；以徳，則子事我者也。”何敢與之齒也？故湯臣伊尹、文王臣望、武臣周公、桓臣管仲，善雖為之下而受命焉，蓋不屑也。其在後世，莫非君也，而不能用臣；莫非臣也，而不為君用。此無他，君好臣其所受命，而不好臣其所以受命也。
  是謂不爭之徳
  傳曰：“爭者，事之末也。”故天道不爭而善勝，拢罒o為而不爭。今謂之徳者出，道則入，徳故也。
  是謂用人之力
  我無為而用天下，天下孰為我用哉？由用人之力也。
  是謂配天古之極
  堯問許由：“齧缺，可配天乎？”曰：“彼方尊知而火馳彼方且為緒彼方且與物化夫何足以配天乎？然則不競不爭而善用人，以是配天則至矣。
  用兵有言：吾不敢為主而為客
  不敢為主而為客，毋乃太懦乎？曰：“是何言也？君子惟能下人也，是以見下於人。此其在《易》之‘師’乎？”“師”之六三：“或輿尸，凶。”以隂乘陽，剛之罪也。進無所成，罪不當也。為主不為客之過也。“師”之六五：“田有禽，利執言，无咎。”以柔位剛，不敢唱也。往即獲禽，有攸利也。為客不為主之義也。然則用兵為主之害如此哉！故曰：“吾不敢。”
  攘無臂
  必有忍，其乃有濟。
  扔無敵
  夫惟不争，天下莫與争能、天下莫與爭功。
  執無兵
  無兵則無伐也，奚其戰？曰：太上戰無為，帝戰徳，王戰義，何執兵之有？
  禍莫大於輕敵。輕敵者幾喪吾寳
  兵者，不祥之器也。觀則玩、玩則驕、驕則無振。故禍莫大於輕敵。無振則敗、敗則弱、弱則亂亡仍之。故輕敵者幾喪吾寳。
  故抗兵相加，則哀者勝矣
  仁者有不忍人之心，非嗜殺也，以殺止殺也。故抗兵相加，語人曰：我善為陣、我善為戰，大罪也。則哀者勝。
  吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。
  大道甚夷。“夷之”為言“易之”之辭也。故道者，甚夷之物而至簡之器也。夷則易知，簡則易行。故曰：“吾言甚易知、甚易行。”凡夫婦之愚，可與知焉；夫婦之不肖，可與行焉。其始卓然，其卒溘然，非夫婦之過也。民之迷，其日已久，故天下莫能知、莫能行。
  夫惟無知，是以不我知也
  拢擞^於神而不累也；出於卸恢也。故心聽於氣、氣聽於神、神聽於道。其出也，其入也，不得而知也。此其為真知也。彼不知之，是以不吾知也。雖然，彼不吾知，吾何病焉？莊子曰：謂我為馬，吾亦與之為馬；謂我為牛，吾亦與之為牛也。彼其知我耶？其不知耶？
  是以拢吮缓謶瘛?br />
  文豹之鞟，其文炳也；膚士之言，其文蔚也。其文蔚，故世無全士；其鞟炳，故野無完豹。吾有悲乎爾也，二者何為而免乎？曰：岌岌乎殆哉，其文為之災也。故拢她堃姸樱瑨哂岸ホE，其不欲見賢耶。是謂“