前言
  30年前，我就曾梦想：我，如果能在某一个地灵人杰的地方栖身下来，安安静静地做一首诗、写一则散文、创作一篇小说、编织一部戏剧，那有多么好啊！可在那个年代，一天连三碗稀饭都成了问题。在那饥不裹腹、衣不蔽体的艰难岁月，也不过是一个梦想而已，而如今，这个梦想终于成真了！
  然而，这个梦想对我自己来说，却是一座自己建造的、华丽而动人的坟墓。我就坐在这美丽而引人注目的坟头上，观察着那些小人们如何勾心斗角、尔虞我诈的残酷现实；注视着那些有钱人手中牵着的那只狗，为何一天一天的堕落下去；品评着芸芸众生为求得一口生存的饭，为啥如此的艰辛；赞赏着那些为他人的利益而献出了自己的一切、甚至自己生命的人，为什么他们的人格竟那么的高尚！
  我等待在这高耸的坟头上，当上苍奏响了声声哀乐，可爱的小天使就飞舞在我眼前的那一瞬，无常在我的坟前已经竖立起了永恒的墓碑。我的灵魂就要与肉体分离的这一刻，我往往是沉默着，沉默着，我不知道我还应该向世俗之人说些什么好？
  但我也不能沉默得太久了，当阳光重新照耀在大地上时，撒满在坟前、坟后的一刹那间，遍地的野花也绽开了笑脸，我再不能无动于衷了。天道终于出现了，被人们玩赏的、红极一时的花朵凋谢在那青枝绿叶丛中了，它们腐烂了，我浑身松弛了下来，我不由得拍手高兴了起来；人道出现了，那些永远处于社会下层的人民的餐桌上，不仅有了一盘白米饭，而且还增添了香肠，甚至佳肴，我的心跳加剧了，不由得放歌为他们庆贺；自然的本性出现了，那天空中挂着的明星殒落了，划破那无边黑暗的夜空，永远地消失了，我的热血沸腾了，我的眼睛为他们流下不知道是喜悦，还是
  感动的热泪！因为他们才配与提着灯笼的天使相伴遨游于宇环。
  于是，我重新躲进我为自己构建的、那辉煌的坟墓中，编造着自我欣赏的华美的——残酷的现实淡化了的神话，这便有了《西王母传奇》的问世。正如英国诗人雪莱所预言的：“从这些坟墓，也许会有一个光辉的精灵跳出来，照亮我们这个风雨飘摇的时代。”我想：一些人读了这从坟墓里走出来的神话可能会得到点慰藉，但愿某些人看到地狱里那血腥的一幕会颤栗罢！
  本书在写作与出版过程中得到了巴蜀书社汪启明博士等人关照，同时，攀枝花大学中文系学生　王忠惠、凌友等帮助校对，在此一并表示感谢！
  作者　唐世贵
  二000年元月三日上午十时二十五分于寒舍
  序
  瑶池阿母统窗开，
  黄竹歌声动地良。
  八骏日行三万里，
  穆王何事不重来。
  我对西王母神话感兴趣，回顾起来还是由李商隐这首诗而引发，因之翻阅了一下《穆无子传》，并由此形成我多年的印象，即西王母是一位很有风韵的女仙，她和穆大于诗歌唱和，宴饮于摇地之上。穆王逝于黄竹，而西王母依然深情地怀念着他。昆仑山上的瑶池，想来也是仙女如云，其美如玉的地方，所以李白《清平调》三章也以“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”取悦杨贵妃。当然，这些早已是少年时的记忆了。后来年岁渐长，阅读了《山海经》，遂获得进一步的认识。《山海经》之《西山经》云：“又西三百五十里，田玉山，是西王母所居也。”据清郝激行笺疏：此山多玉石，因以名之，帷无子传》谓之“群玉之山”，而李白贿平调》之“若非群玉山头见”，亦当作如是解才对。
  至于西王母的形貌，按《山海经》所述，似乎介于人兽之间，《西山经》云：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”
  《山海经图赞》则说：“天帝之女，蓬发虎颜”，似乎又进一步把她的生处确定了，并记下她与穆王之事：“穆王执蛰赋诗，交欢韵外之事，难以具言。”似乎这人神之间确有一段韵事。总而言之，西王母的形象好像在古人心目中就很不统一，而我则向来无意去考证其真伪美丑，反正这些人类蒙昧时期的东西，恍兮懈兮，听之任之可也。神话本来就是人造出来的，我也素无研究此一领域的兴趣。
  日前，汪启明君送来一本《西王母传奇》，其内容倒引发了我的一些野趣，这本书确乎有点“奇”，它使我忽然想到了《封神榜》，因为作者将《封神榜》里的几个著名人物都写进了书中，而且很有趣，诸如玉皇大帝、姜子牙、赵公明、杨俄等等，此外，各种有趣的传说故事，如七仙女下凡、后界射日一类亦尽人书中。此书之奇，还奇在作者让上述这些历来在传说中贴了金的人物不仅具有凡人的七情六欲，而且爱情纠葛，醋海兴波，煞是热闹。全书故事情节起伏惊险，并颇具趣味性，比如悲欢离合到头来在蟋桃会上那些仙风道骨的仙家面前，一个大团圆竟成了揭老底的大结局。这个大团圆的构思，可谓别具一格，幽默风趣，使得你在捧腹之余不免会油然引发一些思考。总之，这是一部值得一读的传奇，凡夫俗子，高雅之士，见仁见智，必将各有所得。
  张毓吉
  2000年4月于鹿城半山房
  内容提要
  西王母本是开天辟地之神元始天尊与太元玉女的女儿，后为西部羌人母系王国国王，因在昆仑炼成不死之药，成为主管人类的瑶池一位女神，她共有七个女儿，即七仙女：青衣仙女、橙衣仙女、红衣仙女、蓝衣仙女、绿衣仙女、紫衣仙女、绛衣仙女。后嫁与玉皇大帝又生有小女龙吉公主。
  天地初开之时，姜子牙受其师元始天尊之命封神。西王母向姜子牙通融，她满以为自己是上苍的女儿一定会被封为玉皇大帝，竟没有想到那崇高的地位却被一个无懒之徒——姜子牙的侄子罗倮钻了空子而占有了，她一气之下重新回到了她的瑶池宫殿。后来请大羿箭射九日，才得使天下得以安宁，然后不断地加强她的母系而王国的统治，以此来与玉皇大帝抗衡。玉帝面对西王母的对抗，便派太白金星多次说合，她便嫁给了玉皇大帝做了天后，从此承认了父权制的确立。但玉皇大帝确立父权制是对女人而言的，所以，玉皇大帝又与西王母的的大女儿青衣仙女暗中偷情，被她发觉，夫妻翻脸，后经太白金星调解，她又暂时回到天宫。此时她已怀孕。为上帝生一女儿，取名龙吉公主。但玉皇大帝并不改其本性，下凡与西陵国一杨姓女子西陵美女生有一三只眼的儿子，取名杨戬。由此，西王母与玉帝绝裂，她便开始追捕玉帝老儿的情妇杨氏，并把杨氏打入十八层地狱变成一头母驴在那里进行煎熬，她便带着女儿龙吉公主重回瑶池。由于，玉皇大帝企图命女娲和后土重造一个新天后，再次激怒了西王母，便开始追查老公的私生子杨戬，最后在她生日的蟠桃宴会上，把老公的情妇杨氏变成的母驴及其私生子杨戬作为一道活菜，弄了出来，致使玉皇大帝当着众仙之面出丑丢人现眼。
  第一章罗女国
  天上太阳池中月，从此西羌水火息。
  更有洛浦河图献，瑶池伏泉还习坎。
  但使阴风巳回巽，上界蟠桃长瑶池。
  仙树奇葩抽新寸，水光山薮欣乐至。
  人间幽栖得无闲，人神共舞万万日。
  评说远古西王母，母系男权再争执。
  天空中高悬着一个红彤彤的太阳，从此，天下万物得以欣欣向荣，普天下人们也就有一碗能继续维持生命的饭吃，因为他们没有过高的奢望，也用不着用美丽动人的词藻去点缀不平的世道，他们就靠三餐那一碗稀饭延续着生命，虽然时时遭到明枪暗箭的横祸，但最终总能愉愉快快的渡过几十年。天道运转，六世轮回，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。抑或就是上述那首诗所闪现出来的被岁月淹没了的火花。
  昆仑瑶池的西羌国国王西王母手杵飞龙杖带着她的大女儿青衣仙女正前往罗女国巡视她的属国子民。洪荒过后，西王母已经是一位主人的雍庸华贵的瑶池最大的女神仙，她与其父主天的玉虚宫元始天尊、主地的玉实宫元始地尊，构成上界的天才、地才、人才之三才，分别治理着天、地、人。然而，西王母刚一出世，她的母亲太元玉女便离她而去。她就由她的父亲元始天尊一手养大成人。如今她头戴嵌一颗明珠的贴金凤冠，明珠闪烁，鸾凤飞舞，至尊至上世上哪里有？那红霞飘飘布满在鹅蛋型的脸上，更显出半老徐娘之风韵；杨柳荡逸眉上扬，盼顾有情眼下垂，万年风雨终不改，天长日久我心中。直鼻微隆领五岳，朱唇微闭总相宜；千年珍珠配两耳，天高地阔无穷尽。她那上身飞舞着长袖薄纱，白玉酥胸映裸臂，璎珞虬曲而下悬，翠环网坠于胸腹，下身柔带绕着薄如蝉翼的缕金绣花长裙，紧贴丰腴的腰腿，裙裾绉纹飘洒更自然。祥云就踩在她的脚下，那碧空万里，竟没有一丝丝云彩，灿烂的阳光就照射在那朵美丽的祥云上，她也变得如此的晶莹剔透。但那些凡眼肉胎怎能识得神仙的真面目？就连那些呼风唤雨的巫师们，也只能把玩把玩易占卜辞而已：
  稷为尧使，西见王母。
  拜请百福，赐我善子。
  引船牵头，虽拘无忧。
  王母善祷，祸不成灾。
  从这流传的巫辞中，我们得知：西王母已不再是专司刑法和瘟役的凶神恶煞，俨然是一位赐福于人间的福神，她不仅能够为人间赐福、赐寿、赐子，而且还能化险消灾，她是人们心目中的一位可敬的神通广大的女仙。因此，象这样一位为人间赐福的女仙，理所当然应该成为统领上界神人的天帝，玉皇大帝这一宝座已非她莫属。但在《山海经》中却说她虽有人模样，还长着一嘴虎牙，蓬着头发，戴着首饰，还拖着一条长长的豹尾巴，喜好长啸，她的职责是“司天之厉及五残”。此时的西王母不仅没有住在天上，而是居住在昆仑山的岩崖中，她究竟是男或是女都无法辨别清楚。可如今不同了，她生了七位如花似玉的仙女，而大女儿青衣仙女就是她未来的接班人，她想着，想着，似乎她已经入主灵宵宝殿，登上了玉皇大　帝的宝座上，她稳坐在上面，侧边站立着金童玉女，在她的宝座的下前方两侧就站立着上界的各位上仙，听候她的号令，从此之后在她的统治之下，不仅人间将平息了干戈，而且上界也不会再有什么纷争了，一切都将按着她的旨意运行，她就是玉皇大帝，她就代表着天意，她就是天意的代表者！凤凰与青鸟就在她母女俩周围飞翔，彩霞迎接她俩一程后，就从她俩身畔悄悄地飘过去了。
  前面不远就是东方的罗女国了。罗女国原本是西羌国的一支，向南迁徙在此建立了新的邦国。这里高山湖泊，河谷草原，气候温暖，适宜于各种农作物种植和畜牧，部落人民生活富裕而安定。就在那大湖那边有一温泉，名曰“瓦汝尔苦”（温泉），泉水从山脚岩缝间流泻出来。由于流水冲刷，洞口形成了一个天然大水池，能容百余人同时洗浴。泉水流出清澈透底，而水温适宜，因而成为罗女国人的人间瑶池，能在池中洗浴的人，犹如对对金童玉女！
  每当农闲之时，大湖周围的部落人民男女老少，常骑着马，着盛装，带着鸡、蛋、猪肉、自酿的酒等丰盛的食物，至此洗温泉，然后野餐露宿。
  罗女国人洗浴温泉前，首先得饱餐一顿，然后，持酒一壶，下到温泉中，边饮酒边欣赏着对方的肉体。当时的人们，欣赏别人的肉体也没有什么羞愧的，被欣赏者甚至还有意炫耀自己的美而让别人欣赏。温泉水暖肌肤先知，世间的人情冷暖心最察，然而在这热气腾腾的温泉中，在欢声笑语中，那肌肤健美之体赫然裸露，美酒醇香，营造出人世间似乎从未有过的难已明喻的轻松愉快超乎于自我的美妙境界，在这里却是一种神仙乐！然而，这又是人间的饮食男女们演出的一幕被世人遗忘了的幽默喜剧。后世多少文人学士，想在他们的诗文中达到形而上的境界，物我相忘，那么，罗女国人在这温泉中是否才真正实现了许多诗人的美梦，人在泉中，无私无我，无泉无水，我即是泉，泉即是我，也不知道我从哪里来，要到哪里去？自古以来，瓦汝温泉，不论是男女老少，都习惯赤身裸体，同池共浴，既不设防，也不隔离。总有男子把衣服放在高坡上，借穿衣提裤之机，回首张望几眼池中异性，也总有洗浴的妇女，赤着上身，倚靠在齐腰的石崖，嘴里含着用竹子做的长长烟杆，一边吧嗒吧嗒地抽得很有滋味，一边大大方方?